《先秦散文·尚书·无逸(周书)》原文鉴赏

《先秦散文·尚书·无逸(周书)》原文鉴赏

周公曰：“鸣呼!君子所其无逸^②。先知稼穑之艰难^③，乃逸^④，则知小人之依^⑤。相小人^⑥，厥父母勤劳稼穑^⑦，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸^⑧，乃谚既诞^⑨。否则侮厥父母^⑩，曰： ‘昔之人无闻知⁽¹¹⁾!’”

周公曰：“鸣呼!我闻曰：昔在殷王中宗⁽¹²⁾，严恭寅畏⁽¹³⁾，天命自度⁽¹⁴⁾。治民祗惧⁽¹⁵⁾，不敢荒宁⁽¹⁶⁾。肆中宗之享国⁽¹⁷⁾，七十有五年。其在高宗⁽¹⁸⁾，时旧劳于外⁽¹⁹⁾，爰暨小人⁽²⁰⁾。作其即位⁽²¹⁾，乃或亮阴⁽²²⁾，三年不言⁽²³⁾;其惟不言，言乃雍⁽²⁴⁾。不敢荒宁，嘉靖殷邦⁽²⁵⁾。至于小大⁽²⁶⁾，无时或怨⁽²⁷⁾。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲⁽²⁸⁾，不义惟王⁽²⁹⁾，旧为小人⁽³⁰⁾。作即其位⁽³¹⁾，爰知小人之依，能保惠于庶民⁽³²⁾，不敢侮鳏寡⁽³³⁾。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王⁽³⁴⁾，生则逸⁽³⁵⁾，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从⁽³⁶⁾。自时厥后，亦罔或克寿⁽³⁷⁾，或十年，或七八年，或五六年，或四三年⁽³⁸⁾。”

周公曰：“呜呼!厥亦惟我周太王、王季⁽³⁹⁾，克自抑畏⁽⁴⁰⁾。文王卑服⁽⁴¹⁾，即康功田功⁽⁴²⁾。徽柔懿恭⁽⁴³⁾，怀保小民⁽⁴⁴⁾，惠鲜鳏寡⁽⁴⁵⁾。自朝至于日中、昃⁽⁴⁶⁾，不遑暇食⁽⁴⁷⁾，用咸和万民⁽⁴⁸⁾。文王不敢盘于游田⁽⁴⁹⁾，以庶邦惟正之共⁽⁵⁰⁾。文王受命惟中身⁽⁵¹⁾，厥享国五十年。”

周公曰：“鸣呼!继自今嗣王⁽⁵²⁾，则其无淫于观⁽⁵³⁾，于逸，于游，于田⁽⁵⁴⁾，以万民惟正之共。无皇曰‘今日耽乐’⁽⁵⁵⁾。乃非民攸训⁽⁵⁶⁾，非天攸若⁽⁵⁷⁾，时人丕则有愆⁽⁵⁸⁾。无若殷王受之迷乱⁽⁵⁹⁾，酗于酒德哉⁽⁶⁰⁾!”

周公曰：“鸣呼!我闻曰：古之人猷胥训告⁽⁶¹⁾，胥保惠⁽⁶²⁾，胥教诲，民无或胥诗张为幻⁽⁶³⁾。此厥不听⁽⁶⁴⁾，人乃训之⁽⁶⁵⁾。乃变乱先王之正刑⁽⁶⁶⁾，至于小大⁽⁶⁷⁾。民否则厥心违怨⁽⁶⁸⁾，否则厥口诅祝⁽⁶⁹⁾。”

周公曰：“鸣呼! 自殷王中宗，及高宗，及祖甲，乃我周文王，兹四人迪哲⁽⁷⁰⁾。厥或告之曰⁽⁷¹⁾： ‘小人怨汝詈汝!’则皇自敬德⁽⁷²⁾。厥愆⁽⁷³⁾，曰‘朕之愆!’允若时⁽⁷⁴⁾，不啻不敢含怒⁽⁷⁵⁾。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰‘小人怨汝詈汝!’则信之。则若时⁽⁷⁶⁾，不永念厥辟⁽⁷⁷⁾，不宽绰厥心⁽⁷⁸⁾，乱罚无罪，杀无辜，怨有同⁽⁷⁹⁾，是丛于厥身⁽⁸⁰⁾。”

周公曰：“鸣呼!嗣王，其监于兹⁽⁸¹⁾!”

【注释】 ①无逸：《无逸》是《尚书》中的一篇，旧说为周公所作。周公见成王渐长，恐其安于逸乐，乃作《无逸》。无逸，意为不要贪求安逸享受。 ②呜呼：叹词，表示庄重欲使成王注意的语气。君子：殷周时对统治者的通称。所：语助词。 ③稼穑：种谷叫稼，收割叫穑，泛指农业劳动。 ④乃逸：意为然后再考虑享受，王念孙说：“乃逸二字衍文。” ⑤小人：一般庶民。依：隐衷。 ⑥相：看，观察。 ⑦厥：其，代词。 ⑧乃逸：只考虑如何享受。 ⑨谚：应作喭，粗暴之意。诞：放肆无礼。 ⑩否则：否通丕，丕则，乃至于、那就的意思。 (11)昔：从前。无闻知：意为不知道安逸享乐。 (12)昔在：汉人引作在昔，是古人追述古事之词。中宗：即殷王太戊，汤的玄孙，商的第七代君主。(13)严：庄严。恭：谨慎。寅畏：敬畏。 (14)天命自度(duo音度)：度量自己所行之事是否合于天意。 (15)祇惧：敬慎小心。祗(zhi音旨)：敬。 (16)荒宁：荒废纵乐，殷周间常用语。 (17)肆：故，因此。享国：享有其国，即在位之意。 (18)高宗：即武丁，殷之贤君，是殷朝第二十代国君。 (19)时：与实同。旧：与久同。 (20)爱：于是。暨：与。 (21)作其即位，犹言及其即位，作，及，等到。 (22)或：有。亮阴(an音安)：或作谅阴、谅暗、梁暗，帝王居丧之意。一说亮，信。阴，默。亮阴，心怀诚信、态度沉默之意。 (23)三年不言：三年不问政事。 (24)雍：和谐，喜悦。 (25)嘉靖：安定。殷邦：殷国。 (26)小大：小民和大臣。(27)时：是。或：有。 (28)祖甲：武丁之子，商代的第二十二代国君。(29)不义惟王：祖甲有兄祖庚。武丁本要立祖甲，祖甲认为不应废长立幼，逃往民间，祖甲认为做国王是不义的。 (30)旧为小人：久在民间为平民。 (31)作其即位：及其即位，即祖庚死后，祖甲即位。 (32)保：爱护。惠：给人民以恩惠。庶民：平民。 (33)鳏(guan音关)寡：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。 (34)自时：即自是。厥：之。 (35)生则逸：生下来就耽于享乐。 (36)惟：只。耽乐：沉溺于享乐。之：语助词。从：追求。 (37)罔：无。或：语助词。克：能够。 (38)四三：三四的倒用。 (39)太王：古公亶父，文王的祖父。王季：文王的父亲，名季历。 (40)克自抑畏，能够谦虚谨慎，指对事业小心谨慎。 (41)卑：贱。服，事。卑服，从事卑贱的劳动。 (42)即：完成。康：指居室。功：事。 (43)徽：善。柔：温和。懿：美。恭：敬。 (44)怀保：安抚爱护。怀：和。保：安。(45)惠鲜：爱护。惠：爱。鲜：善。 (46)昃(ze音仄)：太阳偏西。 (47)遑：闲暇。暇：空闲。 (48)用：以。咸和：和谐。 (49)盘：乐。田：同畋，田猎。游：远游。 (50)以：使。庶：众多。邦：国。正：正税，指正常的赋税。共：一作供，献：奉。 (51)受命：接受大命，指即位为君。惟：语助词。中身：中年。文王享年九十七岁(见《礼记》)，故受命之后，又享国五十年。 (52)嗣王：继承大业的王，指成王。 (53)观：通欢，欢乐。淫：恣纵无节制之意。 (54)逸：安逸。游：游玩。田：田猎。 (55)皇：一作兄，通况。无皇曰，“今日耽乐”，不要比方着这样说，“今天且尽情地先欢乐一下。” (56)攸：听。训：教训。 (57)若：顺。 (58)时：同是。丕则：于是。愆(qian音千)：过失。 (59)殷王受：即殷王纣。(60)酗(xu音绪)：酒醉行凶。于：语助词。德：有吉德和凶德。酗于酒德：在酗酒情况下做出了种种恶行。 (61)猷：一本作犹，还。胥，互相。(62)保惠：爱护帮助。保：安。惠：爱。 (63)诗张为幻： 诗(zhou音州)张：欺诳。幻：诈惑。 (64)此厥不听：即不听此。厥：之，语助词。 (65)人乃训之，臣民就会顺着他的意思行事。训：同顺。 (66)正：政。刑：法。 (67)小大：指小则和大法。 (68)民否则厥心违怨：人民乃至于心里就会违逆和怨恨。否则：即丕则，乃至于。违：不从。 (69)诅祝：即诅咒，咒骂。祝：通咒。 (70)迪哲：通达明智。 (71)厥：其，指上面所说的四王。或：有人。 (72)皇：作兄，即况字，有益义。 (73)厥衍：如果有了过失。 (74)允若时：确实象这样。允：诚信。若：如。时：是。 (75)不啻：不但。 (76)则若时：义同允若时。 (77)辟：君。厥辟(bi音壁)：其为君之道。 (78)宽绰厥心：心胸宽大。绰：缓也。 (79)怨有同：同，聚合。 (80)丛：聚集。是：此。 (81)嗣王：指成王。监：同鉴，鉴戒，察看。兹：此，指这番话中的道理。

【今译】 周公说：“呜呼!君子可是不许贪图安逸的。要先知道农业劳动的艰难，然后再考虑享受，那末就懂得了人民内心的痛苦。看看那些小民，他们的父母勤劳耕种，他们的子孙不知农业劳动的艰难，只考虑如何享受，于是粗暴不恭，而又放肆无礼。乃至于欺侮轻视他的父母，并且说：‘从前的人不懂得安逸享乐!”’

周公说：“鸣呼!我听说：早先殷王中宗，严肃认真，心怀敬畏，检查度量自己所行之事是否合于天意。敬慎小心地治理人民，不敢荒废政事而纵情享乐。因此中宗在位，七十五年。高宗实在是一个长久在外过着劳动生活的人，于是常和小民在一起。及其即位，有丧守孝，三年不问政事;他是不言，言则和悦。他不敢荒废政事而纵情享乐，殷都被治理得很安定。大臣和小民，无有怨言。因此高宗在位，五十九年。祖甲认为废长立幼而做国君是不义的，逃往民间长期为平民。及其即位，于是就能理解人民的痛苦，能对平民爱护施予恩惠，不敢欺侮鳏夫寡妇。因此祖甲在位，三十三年。从此之后所立的国王，生下来就耽于享乐。生下来就享乐，不懂得农业劳动的艰难，听不到平民的劳苦，只是追求过分的享乐。从此之后，也没有能够长寿的，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。”

周公说：“呜呼!我的曾祖父太王和祖父王季，他们对事业都是谨慎小心。文王从事于卑贱的劳动，完成了家庭的劳动和田地里的劳动。文王心地善良温厚，态度美好谦恭，他安抚爱护小民，施恩惠到无依无靠的鳏寡之人。从早晨到太阳偏西，都来不及抽空吃饭，都用以和谐万民。文王不敢沉溺于远游、田猎，使许多邦国只贡献正税。文王受命继承诸侯之位是在中年，他在位五十年。”

周公说：“呜呼!继承大业的王，则不能无节制地过分欢乐，享受，游玩，田猎。使人民只贡献正税。不要比方着这样说，‘今天且尽情地先欢乐一下。’这不是所以教训人民顺从天意的作法，这种人于是就有了过错了。不像殷王纣那样迷乱，酗酒行凶做出种种坏事。”

周公说：“呜呼!我听说，古人犹互相训告，互相爱护帮助，互相教诲，民众就不会有欺诳诈惑之事了。你如果不听这些话，臣民就会顺着他的意思行事。就变乱了先王的政治、法令，起先是小的，渐渐地也改变了大法。人民乃至于心里就会违逆和怨恨，口里以至于咒骂。”

周公说：“呜呼!自王中宗，到高宗，到祖甲，以至周文王，这四个人通达明智。如果有人告诉他们说：‘小人怨你骂你!’那么会更加谨慎自己的言行。如果有了过失，应该说，‘是我的过失!’如果确实这样，人民不但不敢含怒，而且还会拥护你。如果不听这些话，人家或者诳骗你说，人民怨你骂你，你就相信他。确实像这样，就不会去想想为君之道，不能使心胸宽大，就会乱罚乱杀无罪的人，人民就会异口同声地怨你，把仇恨都集中到你的身上。”

周公说：“呜呼!成王啊，你要把这番话中的道理，引为鉴戒啊!”

【总案】 《无逸》是《尚书》中的一篇。旧说是周公所作。从文字看，可能是史官记录周公的重要谈话。周武王姬发死后，成王年幼，由武王弟姬旦(即周公)摄行治理天下之事。及至周公东征，平定东方之后，雒邑建成，周朝天下日趋巩固，这时周公把政权归还成王。周公恐成王安于荒淫享乐，不知稼穑之艰，荒废政事，于是在归政时对成王作一番谆谆告诫，告诫成王要懂得稼穑艰难，勤于国事，以先王为榜样，不要安于逸乐，荒废政事。

这篇文章通过对殷、周历史经验教训的总结，阐明了“无逸”的重要性。文章记述得真实生动，以“无逸”为纲，“据题抒论”，感情充沛真实，富有情感和感人的力量。文字简朴，语意深沉，例证周详，真实具体，对比鲜明，颇有感人力量。