改革家商鞅写《商君书》
改革家商鞅写《商君书》
《商君书》也称《商子》,是商鞅及其后学的著作汇编,是法家学派的代表作之一。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏,贬斥儒家学说、纵横家及游侠。
那是在我国战国时期,卫国的一个贵族世家家里添了一个儿子,取名公孙鞅。公孙鞅是卫国国君的后裔,姬姓公孙氏。
公孙鞅年轻时喜欢刑名法术之学,受著名法家人物李悝、吴起的影响很大,他向明于刑名之术的思想家尸佼学习杂家学说,后侍奉魏国国相公叔痤任中庶子。
公元前362年,秦孝公继位,公孙鞅听说秦孝公在国内发布求贤令,他便携带李悝的《法经》投奔秦国,通过秦孝公的宠臣景监见孝公。
公孙鞅第一次用帝道游说秦孝公,秦孝公听后直打瞌睡,并通过景监指责公孙鞅是个狂妄之徒,不可任用。
五天后,公孙鞅再次会见秦孝公,用王道之术游说,秦孝公还是不能接受并再次通过景监责备公孙鞅。
公孙鞅便又第三次去拜见秦孝公,这次他用霸道之术游说。秦孝公虽然予以肯定,但没有被采用。然而聪明的公孙鞅此时已领会秦孝公心中争霸天下的意图,于是,他再次求见秦孝公。
这次会见,公孙鞅开始畅谈富国强兵之策,秦孝公听时十分入迷,膝盖不知不觉向公孙鞅挪动,二人畅谈数日毫无倦意。
景监不得其解,事后向公孙鞅询问缘由。公孙鞅说,秦孝公意在争霸天下,所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。
公元前359年,秦孝公打算在秦国国内进行变法,但又害怕国人议论纷纷,所以犹豫不决。于是,他召开朝会命臣工商议此事,旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。
公孙鞅针锋相对地说:“以前的朝代政教各不相同,应该去效法哪个朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因袭,又有什么礼制可以遵循呢?伏羲、神农教化不施行诛杀,黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分,等到了周文王和周武王的时代,他们各自顺应时势而建立法度,根据国家的具体情况制定礼制,礼制和法度都要根据时势来制定,法制、命令都要顺应当时的社会事宜,兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以说,治理国家不一定用一种方式,只要对国家有利就不一定非要效法古代。”
公孙鞅进一步阐述道:“商汤、周武王称王于天下,并不是因为他们遵循古代法度才兴旺,殷朝和夏朝的灭亡,也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此,违反旧的法度的人,不一定就应当遭责难;遵循旧的礼制的人,不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。”
秦孝公最终采纳了公孙鞅的意见,决定在国内进行变法。公孙鞅在这次变法之争时提到的“圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼”,成为当时的秦国政治的指导原则。
变法之争结束后,秦孝公于公元前359年命公孙鞅在秦国国内颁布《垦草令》,作为全面变法的序幕。其主要内容有刺激农业生产、抑制商业发展、重塑社会价值观,提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权,让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度等改革方略。
经过了两次变法后,秦国产国力逐渐强大。河西在秦穆公时,曾是秦国的土地,秦穆公去世后,有一次秦国和魏国交战,秦国败,便把河西割让给魏国。
收复河西失地、恢复秦穆公时期的霸业,一直是秦献公和秦孝公两代国君的愿望。秦孝公继位后,更是将收复河西失地作为国家的首要任务之一。所以,国力富强后,秦孝公便开始酝酿攻打魏国。
公孙鞅作为收复河西失地的主将,在战争中充分显示了他的军事及外交才能,使此战获得了胜利。秦孝公为了奖励他,遂封他为商君,食十五邑。从此,公孙鞅被称为商鞅。
商鞅的思想在他去世后经过发展,逐渐形成一门学派,名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段,配合秦的历史,逐渐成为主宰秦国乃至后来的统一帝国秦王朝的思想主流。
《商君书》文体多样,议论体有《农战》《开塞》《划策》等十数篇,或先综合后分析,或先分析后综合,兼用归纳演绎,首尾呼应。有时也运用比喻、排比、对比、借代等修辞手法。
其中,《徕民》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言,以增强说理的效果和形象性。说明体有《垦令》《靳令》《境内》等篇,是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》,通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点,西汉著名史学家司马迁录入《史记·商君列传》,用以表明商鞅的主张。
《商君书》文字虽然不多,但内容庞杂,其中涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题,可谓洋洋大观,成为我国古代的法家经典著作,对后世影响很大。
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