尚书《毕命第二十六》译文与赏析

毕命第二十六

毕命第二十六

【原文】

康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。惟十有二年六月庚午，胐[1583]。越三日壬申，王朝步自宗周[1584]，至于丰，以成周之众，命毕公保厘东郊[1585]。王若曰：“呜呼！父师[1586]。惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民[1587]，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训[1588]。既历三纪[1589]，世变风移，四方无虞[1590]，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧[1591]，民罔攸劝。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世[1592]，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王[1593]，予小子垂拱仰成[1594]。”

【注释】

[1583]胐（fěi）：新月初放光明。

[1584]宗周：指镐京。

[1585]保厘：保，安。厘，治理。

[1586]父师：官名，指毕公。当时毕公居太师之官。

[1587]毖：告诫。

[1588]化：感化。训：教训。

[1589]纪：十二年为一纪。

[1590]虞：忧虑。

[1591]臧：善。一为动词，一为名词。

[1592]弼亮：辅佐。弼亮四世，毕公辅佐文、武、成、康，四世为公卿。

[1593]多于先王：多，重视。多于先王，被先王所重视。

[1594]垂拱：垂衣拱手。

【译文】

周康王十二年，册命四朝元老毕公继续治理成周，史官为记叙这件事，写了《毕命》。康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨从镐京行到丰邑，把成周的民众，命令给太师毕公安治于东郊。康王这样说：“啊！父师。文王武王行大德于天下，因此能够承受殷的王命，代理殷王。周公辅助先王安定国家，告诫殷商顽民，迁徙到洛邑，使他们接近王室，因而他们被周公的教训感化了。自从迁徙以来，已经过了三纪。人世变化，风俗转移，今四方没有忧患，我因此感到安宁。治道有起有落，政教也随着风俗改革。若不善用贤能，人民将无所劝勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且辅助过四代，严正地率领下属，臣下没有人不敬重师训。你的美好功绩被先王所重视，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罢了。”

【原文】

王曰：“呜呼！父师。今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝[1595]，表厥宅里，彰善瘅（dàn）恶[1596]，树之风声。弗率训典，殊厥井疆[1597]，俾克畏慕[1598]。申画郊圻[1599]，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要[1600]，不惟好异。商俗靡靡[1601]，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽[1602]，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧[1603]，怙侈灭义[1604]，服美于人。骄淫矜侉[1605]，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训[1606]，惟以永年。惟德惟义，时乃大训；不由古训，于何其训？”

王曰：“呜呼！父师。邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同厎于道[1607]，道洽政治[1608]，泽润生民。四夷左衽[1609]，罔不咸赖，予小子永膺多福。公其惟时成周[1610]，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟乂[1611]。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心[1612]；罔曰民寡，惟慎厥事。钦若先王成烈[1613]，以休于前政[1614]！”

【注释】

[1595]旌：识别。淑慝（tè）：善恶。

[1596]瘅（dàn）：憎恨。

[1597]殊其井疆：区别其井田居界。

[1598]畏慕：畏惧为恶之祸，羡慕为善之福。

[1599]郊圻：郊，邑之外。圻，国之中。

[1600]体要：体现精要。

[1601]靡靡：奢侈华丽。

[1602]敝化：腐败的风俗。

[1603]席宠：席，居。宠，尊宠的位置。旧：久。

[1604]怙侈：怙，凭仗。侈，大，指强大。

[1605]侉（kuā）：通“夸”，夸大。

[1606]资：资财。训：通“顺”。

[1607]厔：至，归于。道：通导，教导。

[1608]洽：普遍。

[1609]左衽：衽，衣襟。我国古代有些民族的衣服，前襟向左掩，与中原人民前襟向右掩不同，所以用左衽来指代某些少数民族。

[1610]时：善，治好。

[1611]训：顺。式：法。成式，现成的办法。乂：安，安定

[1612]既：尽。

[1613]若：善，治好。成烈：盛业。

[1614]以：使。休：美。以休于前政，使它比前人的政绩更美。

【译文】

康王说：“啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。又要重新画出郊野的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜喜欢奇谈怪论。商地旧俗喜好侈靡以巧辩为贤，余风至今没有断绝，我公要考虑呀！“我听说：‘世代享有禄位的人家，很少能够遵守礼法。’他们以放荡之心，轻蔑有德的人，实在是悖乱天道。腐败的风俗奢侈华丽，万世相同。如今殷商众士，处在宠位已经很久，凭仗强大，忽视德义，穿着华美过人。他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。放恣之心今天虽然收敛了，但防范它死灰复燃依旧很困难。资财富足而能接受教训，可以长久。行德行义，这是天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？”

康王说：“啊！父师。我国的安危，就在于这些殷商众士。不刚不柔，那样的教化就真好。开初，周公能够谨慎对待；中间，君陈能够使他们和谐；最后，我公当能够成功。三君合心，共同归向于教导，教导普遍了，政事治理了，就能润泽到生民。四方各族被发左衽的人民，都会受到福利，我小子也会长受大福。我公当治理好成周，建立无穷的基业，也会有无穷的美名。后世子孙顺从我公的成法，天下就安定了。啊！不要说不能，当尽自己的心；不要说百姓少，当慎行政事。认真治理好先王的大业，使它比前人的政绩更好吧！”

【解析】

殷民东迁，经过周公、君陈的治理教化，多数已经服从周王朝的统治。治理好殷民始终是周王朝的首要任务。周康王即位后第十二年册命四朝元老毕公继续治理成周。史官为记叙这件事，写了《毕命》。通观全文，多以四字成句，与前后诸篇颇多不类。然其文中所述对殷民改造一事，甚为可观。

大概在周王室看来，殷民的稳定才能保证政权的稳定，因此康王说：“邦之安危，惟兹殷士。”并派重臣毕公“保厘东郊”。其实，自周公将殷民迁徙至洛邑，经过三纪，已经取得世变风移的效果。但由于“商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄”，而且“敝化奢丽，万世同流”，殷人中还有“席宠惟旧，怙耻灭义，服美于人，骄淫矜夸”的现象，“虽收放心，闲之惟艰”，因此康王提醒毕公要重点关注，采取“不刚不柔”的策略达到“厥德允修”的目的。

具体的措施是“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声”，对于“弗率训典”的，则“殊厥井疆，俾克畏慕”；同时，“申画郊圻，慎固封守”。显然，周王室希望通过“惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终”三位重臣齐心协力的努力，能够“同底于道，道洽政治，泽润生民”。从这里似乎可以看出，通过旌表而对民众进行教化，大概始于康王。周人开创的这种做法，一直延续到了现在，如文明家庭、光荣之家等等。