毛泽东《七律·和郭沫若同志》赏析品读

七律·和郭沫若同志

（一九六一年十一月十七日）

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

【题解】

这首诗是对郭沫若《看〈孙悟空三打白骨精〉》一诗的和诗，最早发表于人民文学出版社1963年12月版《毛主席诗词》。《孙悟空三打白骨精》是浙江绍剧传统剧目，内容取材于《西游记》第二十七回。1961年，浙江省文化厅经改编，将此戏带北京汇报演出。郭沫若于10月18日在民族文化宫看了绍剧《三打》后，与剧组人员谈话，曾联系国际共运内部斗争对剧情加以引申。10月25日，又写成《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》，主旨在反对当时所说的“修正主义”，自然，唐僧成为诗歌抨击重点。其诗曰：“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。”

11月17日，毛泽东读了郭氏呈诗，写下这首和诗，提出有别于郭氏的评判标准。郭氏在回忆里说：“毛主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。”1962年1月6日，郭氏又有和诗再呈毛泽东。诗曰：“赖有晴空霹雳雷，不叫白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。”毛泽东阅此诗后，致信郭氏曰：“和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”

【注释】

[郭沫若]生于1892年，逝于1978年。四川乐山人。文学家、历史学家。

[白骨堆]指《西游记》中之妖精“白骨精”，在孙悟空棒下，化作“一堆粉骷髅”。

[僧]唐僧，唐代高僧玄奘，曾去印度研究佛学，带回大批经典在长安翻译。小说《西游记》依民间流传唐僧取经事演义成书。小说之唐僧，非历史之唐僧。

[金猴]指《西游记》之孙悟空。下句“孙大圣”同。

【品评】

说“政治议论诗”可，说“政治抒情诗”亦可。

作者“和诗”，本来是诗人与诗人诗情应和，但这首诗因为鲜明的政治倾向性，而有了更为公开的教化作用。

郭沫若诗，将唐僧视为可加千刀万剐之形象。作观众言，无可无不可。毛泽东不同意郭说，重点鞭挞“妖精”。即便回复到《西游记》故事，毛泽东的见地都更为正确而入木三分。

首联“一从大地起风雷，便有精生白骨堆”句，是叙述，是判定，又是议论。追本溯源，对立统一而观之，只要有世界，就有毁坏这个世界的“白骨精”。无可置疑，一言定谳，这是毛泽东的哲学判定！

颔联议论色彩最强。“僧”与“妖”对举，僧“愚氓”，“犹可训”；妖“鬼蜮”，“必成灾”。僧、妖不同属性，故可区别对待。这是很冷静的思考，也是很有原则的划分。政治家的理性与浪漫诗人的偏好，在唐僧评价上各行其道。想来，还是毛泽东正确。“金猴”二句，对孙悟空的赏识溢于言表。“金猴”之“金”，非“金身”之猴，实“金睛”——火眼金睛之猴。眼明，能一眼识破白骨精变化之美女，凡夫俗子不可为也！

尾联，跳出《西游记》或绍剧《孙悟空三打白骨精》的故事，回到共产主义运动的“今日”。“今日”不平静，“今日”有迷雾，“今日”有妖氛，所以，诗人要“欢呼”孙大圣，希望借他的“金睛”勘破“妖雾”，借他的“千钧棒”痛殴“妖精”。

此诗的理性极强。但“理性”思辨又是充分形象化的。这形象，倒不全在“大地”、“风雷”、“鬼蜮”、“金猴”、“白骨堆”、“千钧棒”等的词语意象，最丰富的意象魔库是《西游记》故事。一步也没离开“西游”故事，所有的人物、事件也都摘取自“西游”体系，在表达的层面上，一丝儿也未掺杂任何时尚政论，但政论之倾向，无处不鲜明，无处不坚刚。

诗仅八句，表述手法却每联不同：精炼概括的叙说（首联），鞭辟入里的阐释（颔联），境界广阔的描绘（颈联），惊天动地的呼唤（尾联），构成一个艺术整合‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。可谓尽得“言于此而意在彼”之妙！