路德,马丁
【介绍】:
十六世纪德国宗教改革运动的倡导者,路德新教的奠基人。1483年11月10日出生于德意志东部萨克森的埃斯勒本城的一个农民家庭里。出生后六个月,全家迁至曼斯菲尔德。此后,他的父亲当了矿工。十几年后,其父逐渐发迹,自办熔矿炉,雇佣工人,又当上了村议会议员,跻身于市民阶级的行列。路德从幼年起,就受到母亲严格的宗教教育,教以天主十诫、圣教四规、教理问答等等。少年时到拉丁文学校读书,又在中学求学。1501年升入爱尔福特大学,这里既是德国经院哲学的中心,也是人文主义者活动的主要场所。1502年顺利修完语法、修辞、逻辑、天文、哲学等课程,获得学士学位。1505年又以优异成绩取得硕士学位。四年的大学生活为他奠定了从事宗教改革所必备的学识修养,形成了他的思想方法和特征。1505年7月,他违背父亲的意志,情愿弃绝尘世,进入爱尔福特的圣奥古斯丁修道院,做了修士。从此,路德开始了宗教生涯。在修道院中,他潜心修道,履行各种苦行赎罪活动,以圣洁闻名。1508年以神父身分接受威登堡大学的哲学教授职务。他的讲学甚孚众望,很受欢迎。1512年获得神学博士学位,并被任命为威登堡修道院副院长及威登堡大学神学教授。1515年,三十二岁的路德又升任图林根地区十一所修道的区监督。这期间,路德深入研究圣经,并探讨了人文主义、城市异端以及宗教改革家约翰·威克里夫和约翰·胡司等人的学说。他逐步确立其“因信称义”的宗教信条;他认为人的获救只须依靠个人的信仰,无须外在的善功和教会的权威。从而使路德掌握了一件反天主教的利器,据此不但可以认识天主教教义的错误,而且能够洞察罗马教廷触目惊心、罄竹难书的罪行。1517年,教皇借口建造圣彼得大教堂,再度贩卖赎罪券。在德国兜售赎罪券的是教皇的特使、多明我派修士特策尔,他对赎罪券功效的无耻吹嘘,激起路德的极大的义愤。10月31日,路德在威登堡教堂门前贴出《关于赎罪券的功效》(即“九十五条论纲”),痛斥了特策尔等人的卑劣行径,吁请人们就赎罪券的功效问题展开辩论。论纲的发表是路德反对天主教会教条和制度的最初行动,德国各个阶层把它看成是向教皇发出的一份挑战书,人们都根据切身的利害来理解它,论纲就成了各个阶层的共同纲领,路德则成为德国各种反对派的团结的中心。论纲被争相传抄,两星期内传遍全国。
“九十五条论纲”的公布,在社会上激起了强烈的波澜,冲击着教会大厦。1518年8月,教皇责令路德到罗马受审,遭到广大群众的反对,萨克森选侯也公开出面庇护路德。在这种情况下,教皇被迫决定在德国境内了结此案。10月,德国大主教在奥格斯堡召见路德,强令路德放弃其宗教观点,而路德却引经据典,力持己见。1519年6月,路德与罗马教廷的神学家约翰·艾克在莱比锡进行公开辩论。论战中,路德公开否认教皇的神圣权威,否认教皇和宗教大会永无谬误之论调,强调圣经的权威并提出个人有研读圣经的权利。他强烈谴责康斯坦茨宗教会议对胡司的审判,认为胡司的学说中有许多来自基督的真理。通过莱比锡的论战,路德毅然走上了与罗马教皇决裂的道路。1520年2月,路德在给朋友的信中说,要号召人们用百般武器来讨伐教皇、红衣主教等蛇蝎之群。1620年,路德先后出版了三本重要小册子:8月间发表《致德意志贵族书》,9、10月间发表《教会的巴比伦之囚》,10月间发表《论基督徒的自田》。这三本小册子被称为德国宗教改革的三大论著。《致德意志贵族书》痛斥罗马教廷对德意志的专横、掠夺,呼吁世俗君主起而领导宗教改革,建立不受罗马教廷控制的民族教会,欲以民族的世俗权威取代超国家的封建神权。路德提出“人人皆僧侣”的原则,认为凡经洗礼的人都可担任教皇、主教,有信仰的人在上帝面前享有平等的权利和地位,否认高踞凡人之上的僧侣阶层。《教会的巴比伦之囚》主要攻击了天主教的圣礼制度。路德主张取消神职人员在圣餐中的特权,简化宗教仪式,并再次提出僧侣可以婚配的主张。《论基督徒的自由》全面阐述了“因信称义”的信条。文中提出,人的获救,只在信仰,人的信仰是属精神的,它不受任何外在事物的干涉、奴役。凡有信仰者,便是自由、平等、独立的,人的所做所为仅受了人的信仰所制约的。这样,在信仰的权威面前,一切外在的东西,诸如宗教律法、宗教礼仪以及各级神职人员统统是多余的。路德的因信称义信条,是以信仰的权威取代了对权威的信仰,把人从外在宗教中解放出来,却又把宗教变成人的内在世界。路德在上述三本著作里,提出了他的宗教改革纲领,表达了市民阶级的社会、政治和宗教的要求。教皇立奥十世为路德的言论激怒,于1520年10月发布“破门令”,在六十天恩赦期内,令路德悔过自新。12月10日,路德在威登堡大学学生及市民庄严的圣诗挽歌声中,当众把教皇的诏书和教会法令付之一炬,以示其同罗马教廷彻底决裂的决心。1521年1月,立奥十世公布破门令,开除路德教籍。与此同时,教皇也极力借用德皇查理五世之手惩办路德。1521年4月,在沃姆斯召开的帝国会议上,查理五世要求路德到会申诉。在人民的支持下,路德据理申辩,并郑重宣称坚持己见,决无反悔。会后,查理宣布路德为不受法律保护的人,并禁止任何人给路德以帮助。路德被迫投靠萨克森选侯,隐居于瓦德堡,从事圣经翻译。当1525年农民战争爆发以后,他公然站在农民运动的对立面,称农民为“杀人越货的农民暴徒”,并力主镇压。1543年,路德翻译的德文圣经问世。他的圣经译本为人民提供了对抗教廷的思想武器,并赋予分裂的德国一种语言上的统一。1546年2月,路德在埃斯勒本病逝。
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陈敬宗,字光世,慈溪人。永乐二年进士。选庶吉士,进学文渊阁,与修《永乐大典》。书成,授刑部主事。又与修《五经四书大全》,再修《太祖实录》,授翰林侍讲。内艰归。 宣德元年起
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这首诗在主题上没有逸出元、白“新乐府诗”范围,也是为农民的悲惨生活状况呼吁。由于陈师道的生活比较接近人民,他对于农民生活的描写更具有震撼力。“鸡鸣人当行,犬鸣人当归”看似写农村习俗。农民日出而作,
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指以讨论画或为画而配写的诗歌,即画中题诗。诗与画是姊妹艺术,有着血缘关系,而且有相 "> 多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节。全文翻译赏析
多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节。 [译文]多情人自古就为离别忧伤,更何况在那深秋清冷的晚上。 [出典]北宋柳永《雨霖铃》 注: 1、柳永《雨霖铃》【原文】 寒蝉凄切,对长
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宋诗区别于唐诗的一个重要方面,就是宋诗更重视对画意的表现。考其原因,或许是宋代绘画特别发达,而许多知名作家又每兼具画家和诗人两种身份的缘故(顺便应该提到,宋代的题画诗也较之前代更为发达)。苏轼、米
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梦见礼品,五行主火,得此梦乃是丁火之象征,财运旺盛事业兴旺,求财者应听从他人劝告,处事应多换位思考,过于固执之人,则生活有不顺之事,夏天梦之吉利,秋天梦之不吉利。
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王冕读书的文言文翻译 《王冕读书》告诉我们,古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人,其根本原因在于王冕幼时读书专心致志,好学不倦,并且达到入迷的程度。下面是王冕读书的
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文言文翻译高分策略参考 翻译文言文不是能读懂文本就可以轻易做到的,因为心里边明白不等于嘴上能够说出来,嘴上能说出来不等于笔下能够写出来,它还涉及现代汉语的书面表达
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《退庵论文》文言文练习附答案 我辈作文,必几经删润①,而后文成。闻欧阳文忠作《昼锦堂记》,原稿首两句是:“仕宦②至将相,富贵归故乡。”再四改订,最后乃添两“而”字。作《
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《金安节传》文言文练习附答案 金安节,字彦亨,歙州休宁人。资颖悟,日记千言,博洽经史,尤精于《易》。宣和六年,由太学擢进士第,调洪州新建县主簿。迁殿中侍御史。韩世忠子彦直