中国文艺美学要略·学说与流派·滋味说
中国文艺美学要略·学说与流派·滋味说
南朝梁钟嵘提出来的美学主张。语出《诗品·序》：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”。其时，五言诗正逐步兴起，在创作中取代四言诗， 占据主导地位。与四言相比，五言诗容量较大，更善于表现复杂的生活和情感。钟嵘这里虽是推崇五言，但也是提出了诗歌创作中的一个重要的美学标准，写诗要“有滋味”。在他看来，有滋味“是诗之至也”，即诗歌的最高造诣和境界。 “使味之者无极，闻之者动心”，有滋味的诗耐人寻味，具有艺术感染力。
以味论诗，非钟嵘开其端，陆机《文赋》里就有“阙大羹之遗味，同朱絃之清汜”的比喻，把味比作诗的感染力量。与钟同时的刘勰在其《文心雕龙·明诗》中说： “张衡《怨篇》，诗典可味”。在《情采》篇指摘“繁采寡情，味之必厌”。但明确把“滋味”作为论诗标准的仍推钟嵘。
对永嘉时期盛行一时的玄言诗，钟嵘以“滋味”为标准，抨之为“理过其辞，淡乎寡味”。针对玄言诗重在阐发玄理，忽略诗的形象、意境，重推论而缺乏激情，没有艺术感染力，钟嵘提出了创造诗味的主张，他说： “干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心。”风力与丹彩是创造诗味的基础。钟嵘不仅把滋味说当作论诗标准，又以它为基础， 以辨味入手，形成一种独特的评诗方法。如《诗品》评论曹丕的诗是“美赡可玩”，郭璞的诗“彪炳可玩”，谢赡的诗“殊得风流媚趣”。注意到了在鉴赏中体察玩味作品。但滋味说强调了诗歌言情而非言志的作用，不重兴寄，不大注意作品的思想内容。
滋味说对后世影响很大。唐代司空图以味评诗，强调“辨于味，而后可以言诗也。”南宋杨万里主张，论诗“以味不以形”。清代大力提倡神韵、兴象的王士祯也得益于钟嵘的滋味说。
-
辖龙川李公、鄂牧安侯思诚索诗，为赋最高楼兼贻仲廉郎中长沙客，宁食武昌鱼。未觉故人疏。归舟唤醒乡关梦，宾筵容揽使君须。听民谣，今五绔，昔无绔。待留与，南州谈盛事。更恰好、南楼逢老子。明月夜，古来无。江头
-
在乡村里，有些看似平常不过的物件，往往会被随手丢在一边，可在它们身上，总有一段美好的记忆，或者一个感人至深的故事，回忆起来，让人倍感亲切，值得共赏。稻草铺乡下最热闹的时候莫过于逢年过节了，每到这个时候
-
木兰花欧阳修 别后不知君远近，触目凄凉多少闷！渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问？ 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故攲单枕梦中寻，梦又不成灯双烬。
-
【4207】世界美术名作二十讲（傅雷著，中华书局，14万字，2017年5月第1版，28元）20讲：[1]乔托与阿西西的圣方济各；[2]多那泰罗之雕塑；[3]波提切利之妩媚；[4]莱奥纳多·达·芬奇（上
-
三十年来住此山 天台如庵主[1] 三十年来住此山，郡符[2]何事到林间？ 休将琐琐尘寰事，换我一生闲又闲。 《指月录》卷二十 "> 雨巷
作者： 徐荣街 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一个样地 结着愁怨的姑娘
-
浅谈宁夏文学中的苦难叙事◎杨剑敏很荣幸获邀参加“中国文学的宁夏现象”研讨会。宁夏我是头一回来，但宁夏文坛对我来说并不陌生。20世纪80年代，我还是个学生，张贤亮的一系列作品极大地震撼了我的心灵，《绿化
-
女巫这个形象有两个意义，一是女祭司，二是她们被视为充满恶意的。后者尤其被儿童文学家们所传播。前一种女巫代表内在的智慧、成长、康复。后一种女巫代表破坏性的潜意识力量。如果男性的梦中出现女巫象征他的阿尼玛
-
【5450】大国宪制：历史中国的制度构成（苏力著，北京大学出版社，48.9万字，2018年1月第1版，86元）△引论：中国的宪制难题。11章：[1]宗法封建变迁中的宪制问题；[2]齐家：父慈子孝与长幼
-
记念刘和珍君一中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍、杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道：“先生可曾为刘和珍写了一点什