范缜的人物小记与主要思想
范缜
人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠於茵席之上，自有关篱墙落於粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？
——《梁书·儒林传·范缜》
简介
范缜（公元450～515年），字子真，南乡舞阴（今河南沁阳）人，南朝齐、梁时期唯物主义无神论思想家。
人物小记
南朝佛教盛行，齐国的竟陵王萧子良和后来梁国的武帝萧衍，都积极宣传佛教，萧子良曾亲自给僧众送饭送水，萧衍称帝后，宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。为了坚持反对迷信，范缜写了《神灭论》一书。
范缜《神灭论》问世后，在思想界引起了不小震动，竟陵王萧子良找来了全国最有名的和尚，以及他手下能说会道的宾客，当面和范缜辩论。他们向范缜提出了许多责难，但都被范缜不慌不忙地驳回。
公开辩论难不倒范缜，萧子良便派了一个名叫王融的人到范缜家里，企图私下收买他。王融对范缜说：“您坚持神不存在的理论，是和名教相违背的。您的才干如此超人，若是不这样固执，是不愁做到中书郎这样的大官的。”听到企图以高官厚禄收买他，范缜不由得哈哈大笑，说：“如果我卖论取官的话，恐怕早已做了更大的官了，何止区区一个中书郎呢！但是，人各有志，不能勉强，卖论取官我不为！”王融见范缜说得如此决断，只好灰溜溜地离去。
主要思想
范缜的主要思想反映在他的著作《神灭论》中。《神灭论》的基本思想是“形神相即”、“形质神用”。首先在形神关系问题上，范缜提出“形神相即”论。“即”就是“靠近”、“接近”的意思，在哲学上有“结合”、“涵蕴”、“渗透”等含意。“形神相即”强调了精神与形体不可分离。同时，范缜又断言“形存则神存，形谢则神灭”，认为精神必依附于形体而存在，随形体灭亡而灭亡。范缜反对形神为二、形神可以分离的观点，这是打破佛教“神不灭”的主要根据，从理论依据上否定佛教的因果报应说。
范缜在佛教国教化的南北朝时期，“盛称无佛”，坚决反佛，是王充以来最突出的唯物主义思想家，可以说是两汉魏晋以来所有神灭思想的综合者和发展者。
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