生存哲学作品分析
德国有神论存在主义*者雅斯贝尔斯*的哲学理论。雅斯贝尔斯从基督教神学、从基尔凯郭尔*的神秘主义出发，把人当作本体，从人的存在和包围人的空间来研究人的存在、人生的意义。他认为首先要考察人体验其存在和包围人的那个空间关系，即他所提出的“大全”论——一个神秘不可知的东西，只能由人根据内心体验，在人们相互交往中体验它。人的本质、人的实存就是从这样的体验中得来的。他又承认人是一个具有现实活动能力的人，它总要面向现实。但他又认为这个现实不是客观存在的东西，现实无规律可循，现实不能被认识。“现实本身”是一个超越的存在，“毋宁是一个过渡”，人只能在这种“过渡”性中渡过其一生。在他看来，人在渡过暂短的一生中，总是一种未完成的可能性，人生虽有快乐与希望，但更有痛苦与恐惧，人生的历程是“毫无意义的”，人的历史是个混乱的过程，“它从一个骚动或是一个灾祸紧接到另外一个”。“在这个混乱的历史舞台上，人能够显示他是什么，他能做什么，他能成为什么，他擅长什么”，只有遵奉上帝的旨意。人在短暂的一生中，痛苦、斗争、犯罪、死亡是无法摆脱的，人要在这种“边缘状态”不致茫然，唯一的办法是学会哲学思维，人借助于哲学思维来实现人的神秘的直觉，洞悉自我的“大全”，学习死亡。他说：“从事哲学即是学习死亡；从事哲学即是飞向上帝；从事哲学即是认识作为实有的存在(大全)”。
由此可见雅斯贝尔斯的“生存哲学”理论，实质上反映了资本主义社会中一部分知识分子不满现实又回避现实的情绪，借此把人引向上帝、引向神秘主义和信仰主义。
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《陶庵梦忆》文言文品读 陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举
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高考语文文言文复习技巧 一、诵读课文积累语言材料和知识 传统的国文教学十分讲究熟读成诵，而今天教师的常用讲解分析取代了琅琅书声，学生在作业时，也只知笔练，不闻诵读
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杨维桢执教 蒋氏，姑苏巨家①也。有子甫八龄，欲为求师，慕郑明德先生，具礼延之。先生不屑往。蒋亦跌宕②者，遂厚延铁崖杨先生③，县道郑不就之意。时先生居吴淞④，放情山水，曰携宾客妓
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文言文阅读练习与参考答案 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“______________。”兄女曰：“_________________。”公大笑乐
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《释秘演诗集序》文言文阅读 释①秘演诗集序 欧阳修 予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之
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欧阳修《读李翱文》原文及翻译 原文： 予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者识其性，当复中庸；愚者虽读此，不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱穷时愤世无荐己者
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语义说明：比喻不除去仇敌、恶人，将给自己留下后患。 使用类别：用在「留下后患」的表述上。 养虎遗患造句：01今日除恶不尽，等于是养虎遗患，将带来更多的祸害。 02对敌人仁慈，就等于养虎遗患，最后遭殃的
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魏征简介： （580年－643年2月11日），字玄成。祖籍巨鹿（今河北省邢台市巨鹿县），后移居内黄。唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，为凌烟阁二十四功之一。以直谏敢言著称，是
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封大夫方君传 刘大櫆 封大夫方君讳祈宜，字亦桓，歙县人也。方氏自君之曾祖、祖、父皆业贾于楚中。君年十八，其祖年老家居，父不欲远离，而君之兄祈昌方入郡庠为弟子。君虽天资颖异
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文言文虚词的用法 (一)代词 1.第三人称代词：他、她、它(们)。有时灵活运用为第一人称或第二人称。 (1)太后盛气而揖之。(《触龙说赵太后》) (2)不知将军宽之至