《黄式三·续韩子五箴》原文注释与译文

《黄式三·续韩子五箴》原文注释与译文

黄式三曰：韩子年四十八，实为元和乙未^②，距今道光庚戌^②，千有三十六年。读其辞而见其心，如亲炙之^④。式三因此自省，益自惧也。年已六十二，过恶之积，奚似至此。犹可自恕乎?乃续《五箴》。

续游箴曰：

年已老者，秉烛以游^⑤。岂翱翔乎声利之乡^⑥，必栖息于定静之畴^⑦。明暗如昼夜，荣枯若春秋。阅历既倦，可休则休。倘慆荡而不止^⑧，犹乘无杕之舟。身汩溺而魂飞⁽¹⁰⁾，嗟归宿之何由。

续言箴曰：

荣辱枢机⁽¹¹⁾，孰不保护?方驻旋驰，溢喜溢怒⁽¹²⁾。决于武断，繁于皮傅⁽¹³⁾。不调适乎性情，虽朝悔而夕误。古人之耆⁽¹⁴⁾，作《抑》戒⁽¹⁵⁾，舌扪莫错⁽¹⁶⁾。言如布帛，心为尺度。大小短长，必循典故⁽¹⁷⁾。如何金人⁽¹⁸⁾，缄口不固。

续行箴曰：

邪念何悖⁽¹⁹⁾，妄念何谓。非仁非智，行之增愧。尔不慎独⁽²⁰⁾，过恶何讳?恶集于身，尔虽自畏;过生于心，尔先自愦⁽²¹⁾。十目视尔，十手指尔。尔不密察于幾之初起⁽²²⁾，神人共排挤尔。

续好恶箴曰：

同己讵是⁽²³⁾，疢美毒多⁽²⁴⁾。异己讵非，药攻病瘥⁽²⁵⁾。正士异己，尔乃嘉之。邪人同己，尔乃麾之⁽²⁶⁾。嘉之毋阿⁽²⁷⁾，麾之毋呵⁽²⁸⁾。喜怒失节，非中非和⁽²⁹⁾。年老情急，或径直以相加。知差已差，奈之何。

续知名箴曰：

名为实宾⁽³⁰⁾，主在敦实⁽³¹⁾。实之未充，瓦釜等列⁽³²⁾。实之既充，衣絅必密⁽³³⁾。不见汉之初，鲁两生坚不出⁽³⁴⁾。汉之衰，李仲元、严君平长自逸⁽³⁵⁾。铎不鸣⁽³⁶⁾，舌不折⁽³⁷⁾。玉不献，足不刖⁽³⁸⁾。日昃之离⁽³⁹⁾，莫嗟大耋⁽⁴⁰⁾。既舒且长，山中岁月。息游藏修⁽⁴¹⁾，功防作辍。尔实不充，尔名必灭。

黄式三曰：人各有偏，学浅过深。合而诵之，如病受针。

【注释】

①韩子：韩愈。韩愈有《五箴》。本文原文是先写韩愈的序，然后写黄式三的序;先写韩愈的箴，然后写黄式三的续箴。为节省篇幅，未重列韩愈的《五箴》。本书已经选了韩愈的《五箴》，可参看。

②元和乙未;即唐元和十年，公元815年。

③道光庚戌：即清道光三十年，公元1850年。

④亲炙(zhi)：谓亲身受到教益。《孟子·尽心下》：“非圣人而能如是乎?而况于亲炙者乎?”朱熹注：“亲近而熏炙之也。”

⑤秉烛：拿着蜡烛。汉刘向《说苑·建本》：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学恐已暮矣。’师旷曰：‘何不炳烛乎?……臣谓少而好学，如日出之阳;长而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎?’”后因以“炳烛”比喻年老而好学。炳烛，点燃蜡烛。炳烛与秉烛，意近似。这里的“秉烛”，是比喻年老的意思。

⑥声利：名利。

⑦定：佛教用语。僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处，叫入定。简称“定”。静：安静。

⑧慆(tao)荡：亦作“滔荡”，激荡，波动。

⑨杕(duo)：同“舵”。

⑩汩溺：淹没。

(11)枢机：比喻事物运动的关键。枢为户枢，机为门阃，枢主开，机主闭。故用以比喻事物的关键部分。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”

(12)溢：过分，过度。

(13)皮傅：以肤浅见解牵强附会。《后汉书》卷五九《张衡传》上疏：“且河洛六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。”注：“扬雄《方言》曰：‘秦晋言非其事谓之皮傅。’谓不深得其情核，皮肤浅近，强相傅会也。”

(14)耆：老。《礼记·曲礼上》：“六十曰耆。”亦泛指年老。

(15)《抑》：《诗·大雅》篇名，为卫武公作，时年九十五岁。

(16)扪(men)：持，握。扪舌，握舌不使说话。《诗·大雅·抑》：“莫扪朕舌，言不可逝矣。”错：安置。

(17)典故：常例，典制和掌故。

(18)金人：铜铸的人像。指《金人铭》中所指的金人。《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。三缄其口而铭其背曰：‘古人慎言人也。’”其铭本书已选，可参看。

(19)悖(bei)：逆乱。

(20)慎独：在独处时能谨慎不苟。《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

(21)愦(kui)：昏乱。

(22)幾(ji)：事物出现前或变化前的细微迹象。

(23)讵(ju)：岂，何。

(24)疢(chen)：病。

(25)瘥(cuo)：病愈。

(26)麾(hui)：通“挥”。挥手使去。

(27)阿(e)：曲从，迎合。

(28)呵(he)：大声喝斥。

(29)中和：儒家中庸之道，认为能“致中和”，则无事不达到和谐的境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，……致中和，天地位焉，万物育焉。”

(30)宾：宾位。《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”

(31)敦实：厚重诚实。

(32)瓦釜(fu)：物之贱者，喻庸下的人或物。屈原《卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”注：“黄钟，乐器，喻礼乐之士;瓦釜，喻庸下之人。雷鸣者，惊众也。”

(33)絅(jiong)：单布衣。《中庸》：“诗曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。”《诗·卫风·硕人》：“衣锦褧衣。”朱熹《集传》：“锦，文衣也;褧，袢也。锦衣而加焉，为其文之太著也。”褧，同“絅”。

(34)鲁两生：汉初，叔孙通欲为刘邦制定朝廷礼仪，征召鲁诸生三十余人，有两生不肯行，说：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。”见《史记·叔孙通传》。

(35)李仲元：事迹不详。严君平：汉蜀郡人，名遵。卜筮于成都市，日得百钱，足以自养。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善。晚则下帘读《老子》。扬雄少时曾从其游学。见《汉书·王吉传》序。

(36)铎(duo)：古乐器，形如大铃。宣教政令时，用以警众。文事用木铎，金铃木舌;武事用金铎，金铃铁舌。

(37)舌：铎当中的悬垂物，其状如舌。摇荡时击铎作声。用木或金属小丸制成。《淮南子·缪称训》：“铎以声自毁，膏烛以明自铄。”就是说，铎舌在击铎发出声音的过程中，使自己损折。

(38)刖(yue)：古代砍掉脚的酷刑。春秋时楚人卞和发现了一块玉璞，先后献给楚厉王、楚武王，都认为他是欺诈，各自下令砍去其一脚，使双脚全无。楚文王即位，卞和又抱璞哭于荆山之下，楚文王派人剖璞加工，果得宝玉，称为和氏璧。参阅《韩非子·和氏》、刘向《新序·杂事五》。

(39)日昃之离：日昃，太阳偏西。离，借为螭。高亨《周易大传今注》卷二：“离，借为螭，龙也，谓云气似龙形者，虹之类也，音转而谓之霓。”按，“日昃之离”出于《易·离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”

(40)嗟：悲叹。耋(die)：老人。

(41)藏修：专心学习。

【译文】

黄式三说：韩愈年四十八，实为元和十年。距今道光三十年，有一千零三十六年。读他的文辞可见到他的心，如亲自当面受教诲。我因此反省，自己更加畏惧。我年已六十二岁，过错和罪恶的积累，为什么达到这个地步?还可自己宽恕自己吗?便续韩愈的《五箴》。

续游箴说：

年已老了，如同拿着蜡烛去游。怎能翱翔于名利之乡?一定要栖息于定静的地方。明暗如昼夜，荣枯如春秋。阅历多了，已经疲倦了，能休止的就休止。如果仍然激荡不止，就像乘没有舵的船一样。身体沉溺其中，魂飞魄散，就没法归宿了。

续言箴说：

言行是荣辱的关键，谁不保护?刚停下来，马上又奔驰了。过于喜，过于怒。决策武断，说了很多见解肤浅、牵强附会的话。不调整好自己的性情，即使早晨后悔，晚上还要犯同样的错误。古人在年老的时候，还作《抑》戒，握住舌头，不让它说话。言语像布帛一样，心是衡量它的尺度。大小短长，要遵循常例、典制。为什么金人，还没把口封固?

续行箴说：

邪念是多么错误，妄念有什么根据?不仁不智，按照它们去办，只能增加惭愧。你不慎独，有过错和罪恶为什么要隐讳?罪恶聚集在身上，你虽然害怕;过错产生在心里，你自己先糊涂了。十个眼睛在看着你，十个手指在指着你。你不细密地观察事物初生时的征兆，神和人一起排挤你。

续好恶箴说

和自己相同的意见难道是对的吗?病美毒多。和自己意见不同的难道是错的吗?那是良药，能治病。正直的人和自己不同，你把他嘉奖。坏人和自己相同，你就把他挥斥。嘉奖他不要曲从、迎合，挥斥他不要大声呵斥。喜怒失去法度，就不合乎中和的要求。年老情急，有时直接对人表示好恶。知道错了，已经错了，怎么办?

续知名箴说：

名是实的宾位，要点在使实充实。实不充实，跟瓦釜一样。实已充实，就注意加以掩盖。不见汉朝初年，鲁国的两位书生坚决不出山，不见汉朝衰落了，李仲元、严君平常隐居。铎不鸣，铎的舌不会坏。不献玉，双足不会被砍掉。如果出现凶兆，你不要悲叹年老了。既舒适又长久的，是山中岁月。停止交游，专心学习，防止这种功夫停止。你的实不充实，你的名一定灭掉。

黄式三说：人各有片面性，学问浅，过错深。合起来朗诵它，如同有病受到针炙。