《古代兵法散文·秦汉兵法·淮南子》原文鉴赏

《古代兵法散文·秦汉兵法·淮南子》原文鉴赏

[原文] (节选)

卷十五

兵略训

古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带(戴)角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螯，有蹄者跌，喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均、求不澹则争，争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强、爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝，兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣，顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈，自五帝而弗能偃也，又况衰世乎!

夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之。共工为水害，故 顼诛之。教之以道、导之以德而不听，则临之以威武; 临之威武而不从，则制之以革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民而养无义之君，害莫大焉;殚天下之财而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙;晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪而长海内之祸，此大 (天)伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除!

夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎!将霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，故以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师(帅)曰：毋伐树木，毋抉坟墓，毋损五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。乃发号施令曰： 其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也; 兵之来也，以废不义而复有德也，有逆天之道、师(卫) 民之贼者，身死族灭; 以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县! 克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也，此汤武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎?故义兵之至也，至于不战而止。

晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王; 为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之;举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强; 众之所去，虽大必亡。

兵失道而弱，得道而强; 将失道而拙，得道而工; 国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者天也，方者地也。天圆而无端，故不(可)得(而)观[其形];地方则无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏?凡物有朕，唯道无朕;所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。

制刑而无刑，故功可成。物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也;至于无刑，可谓极之[极]矣。是故大兵无创，与鬼神通;五兵不厉，天下莫之敢当;建鼓不出库，诸侯莫不慴㥄沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也;神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德，制胜于未战，而诸侯服其威，内政治也。

古得道者静而法天地，动而顺日月，喜怒则合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯; 万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木; 宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之浸洽滒淖，纤微无所不在，是以胜权多也。

夫射，仪度不得则格的不中;骥，一节不用而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相(助)[趋]。顺道而动，天下为向; 因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趍，各尽其力，无刑罚之威而相为斥堙要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒遇风波，百族之子捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当! 故善用兵者，用其自为用也; 不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也; 用其为己用，所得者鲜矣。

兵有三诋(柢)。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法.塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上而折冲千里之外，拱揖指为而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至(兵交)[交兵]接刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解(赎)[续]之数，(维枹绾)[绾枹]而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。

夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运、刑德奇该之数、背向左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智、不道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治[此司马之官也。]正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋文均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人技能其才，使官胜其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用： 然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政，政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

地广人众，不足以为强; 坚甲利兵，不足以为胜; 高城深池，不足以为固; 严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存; 为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地： 南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹邳;颖汝以为洫， 江汉以为池;垣之以邓林， 绵之以方城; 山高寻云[霓]，溪[深]肆无景;地利形便，卒民勇敢;蛟革犀兕，以为甲胄;修铩短鏦，齐为前行;积弩陪后，错车卫旁;疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强，大 (支)地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下，人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也，兴万乘之驾而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑、挽辂首路死者，一旦不知千万之数; 天下教然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相谬。戍卒陈胜兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡摲筡，奋儋钁，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之麇沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。

武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄; 当战之时，十日乱于上，风雨击于中; 然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔，而天下得矣。是故善守者无与御，而善战者无与斗; 明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，而取天下。

故善为政者积其德，善用兵者畜其怒;德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所(以)加者浅，则势之所(胜)[服]者小;德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也;智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战：主孰贤?将孰能?民孰附?国孰治?蓄积孰多?士卒孰精?甲兵孰利?器备孰便?故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。

夫有形埒者，天下讼见之;有篇籍者，世人传学之：此皆以形相胜者也，善(形)者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也， 不可(度量)[量度]也，不 可巧计也，不可规虑也。智见者，人为之谋; 形见者，人为之功; 众见者，人为之伏; 器见者，人为之备。动作周还，倨句拙伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄(逐)[运];进退拙伸，不见朕垠; 鸾举麟振，风飞龙腾; 发如秋风，疾如骇(龙)[电]; (当)以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥; 若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂?何之而不(用)达?在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意; 与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之; 与条出，与间入，莫知其所集;卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉; 疾如镞矢， 何可胜偶， 一晦一明， 孰知其端绪?未见其发， 因已至矣。故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，追而勿去也; 击其犹犹，陵其与与;疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目;善用兵若声之与响，若镗之与鞈，眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者?故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。

兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余，不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心;武王之卒三千人，皆专而一。故千人同心，则得千人力; 万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动;将无疑谋，卒无二心;动无堕容，口无虚言，事无尝试; 应敌必敏，发动必亟。故将以民为体，而民以将为心; 心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动;将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏;民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用;卒不畏将，其形不战。守有必固而攻有必胜，不待交兵接刃而存亡之机固以形矣。

兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，(却)[簦]笠居，羊肠道，(发)[鱼]笱门，一人守隘而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱饥渴冻喝，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍(搏)[抟]，前后不相然，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之数(攻)也。故兵不必胜，不苟接刃; 攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，(铃)[钤]悬而后动;故众聚而不虚散，兵出而不徒。唯无一动， 动则凌天振地，抗泰山; 荡四海， 鬼神移徒，鸟兽惊骇。如此则野无校兵、国无守城矣。

静以合躁，治以持(待)乱。无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也;彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，，力罢则威可立也。视其所为，因与之化;观其邪正，以制其命; 饵之以所欲，以罢其足;彼若有间，急填其隙;极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调;若动而应，有见所为，彼持后节，与之推移;彼有所积，必有所亏，精若转左，陷其右陂; 敌崩而走，后必可移，故迫而不动，名之曰奄迟。击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遫;人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角。人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也;诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可(开)[关]闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。

善用兵者，当击其乱，不攻其治。(是)不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱;麇鹿不动，不离置罘; 飞鸟不动，不挂网罗; 鱼鳖不动，不擐(蜃)[唇]喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，(博)[搏]则能禽缺。

故良将之用卒也，同其心，一其力; 勇者不得独进，怯者不得独退;止如丘山，发如风雨; 所凌必破，靡不毁沮; 动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若倦手之一侄; 万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而一其力也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶磕盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功亦明矣。兵家或言曰： 少可以耦众。此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也;将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人，故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也，将众者有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。是故为麋鹿者则可以置罘设也，为鱼鳖者则可以网罟取也，为鸿鹄者则可以矰缴加也。唯无形者无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观; 运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜; 无名无状，变而为之象。深哉睭睭，远哉悠悠;且冬且夏，且春且秋;上穷至高之末，下测至深之底; 变化消息，无所凝滞;建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊： 虽有明目，孰能窥其情?

兵之所隐议者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也，所以决胜者钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。乃至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。

今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者何也?其行之诚也。夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之;加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇、挟刑德而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之橹，然犹不能独(射)[穿]也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木;虚(举)[舆]之下大(迟)[逵]自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石子万文之溪。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者! 故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎?虽铫合刃于天下，谁敢在于上者!

所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死，左牡面中牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。

动静时，举错疾，此世传之所以为仪表者固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也，是故处(于)堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之水而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音，而为五音主; 水不与于五味，而为五味调; 将军不与五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也; 能调五味者，不与五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。

夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入;知吾所举，而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来;合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也俯其首，猛兽之攫也匿其爪，虎豹不外其(爪)[牙]而噬[犬]不见[其]齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东; 先忤而后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也，举措动静莫能识也。若雷之击，不可为备;所用不复，故胜可百全; 与玄明通，莫知其门，是谓至神。

兵之所以强者民也，民之所以必死者义也，义之所以能行者威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取;威(仪)[义]并行，是谓至强。夫人之所乐者生也，而所憎者死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。

是故上视下如子，则下视上如父;上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海;下视上如父，则必正天下。上(亲)[视]下如弟，则不难为之死;下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇不可与者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远; 弓矢不调，羿不能以必中;君臣乖心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德;外塞其丑，以服其威;察其劳佚，以知其饱饥;故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦、(俟)[并]饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也。险隘不乘，(上)[丘]陵必下，所以齐劳佚也。军食熟然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也。合战必立矢(射)[石]之所及，[所]以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜?

主之所求于民者二： 求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以赏其二(积)[责]，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏： 四者既信于民矣，主虽射云中之鸟而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰则下可用也，德足慕则威可立也。

将者，必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者： 上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者： 柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可(慕)[篡]也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至(于)[精]. 窈窈冥冥，孰知其情! 发必中(铨)[钤]，言必合数;动必顺时，解必中(揍)[腠];通动静之机，明开塞之节; 审举措之利害，若合符节; 疾如纩弩， 势如发矢;一龙一蛇，口无常体; 莫见其所中， 莫知其所穷;攻则不可守， 守则不可攻。

盖闻善用兵者，必先修诸己而后求诸人，先为不可胜而后求胜。修己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制?今使陶人化而为埴，则不能成盆盎; 工女化而为丝，则不能织文锦; 同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也，鹯鹰至则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜;拙者处五死以贪，故动而为人擒。

兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意、不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者无不制也。何谓隐之天?大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地?山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人?蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。

故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇(正)赅阴阳，刑德五行，望气候星，龟策机祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起竭，所以营其目者，此善为诈佯者也，錞钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻喝、劳倦怠乱、恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，涉水(多)[用]弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此入者，不可一无也。然而非兵之贵者也。

夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也; 独知者，知人所不知也。见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得： 所持不直，卒心积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者陷，所薄者移，牢柔不相通，而胜[败]相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。

夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽; 北与齐战，破之艾陵; 西遇晋公，擒之黄池; 此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，憢悍遂过，不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，擒之干隧，因制其虚也。夫气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实其民气以待人之虚也，不能者虚其民气以待人之实也。故虚实之气，兵之贵者也。

凡国有难，君自宫召将，诏之曰： 社稷之命，在将军即 (身)，今国有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趍至堂下，北面而立。生亲操钺持头，授将军其柄曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持头授将军其柄曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请，愿君亦(以)[无]垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。”乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出; 乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜;其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后; 进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主： 国之(实)[宝]也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗。气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接，而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君曰：“军无后治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退斋服，大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节。战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。

[鉴赏]

《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》。西汉刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。《汉书·艺文志》将其列入杂家，著录内21篇，外33篇。内篇论道，外篇杂说。现只流传内21篇。

刘安(公元前179年-公元前122年)，西汉思想家、文学家。沛郡丰(今江苏丰县)人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。好读书鼓琴，善为广辞，才思敏捷，奉武帝令作《离骚传》。后以谋反事发自杀。

《淮南子》一书内容以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想，认为宇宙万物都是“道”所派生的，“道”是“覆天载地”，“高不可际，深不可测”的东西。归结到“达于道者，反于清静，究于物者，终于无为”(《原道训》)。在政治上主张“无为而治”。但提出了“苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧”(《汜论训》)的观点。攻击儒家为“俗世之学”。

《淮南子·兵略训》是一篇博采先秦各家兵书，综合而成的一篇军事哲学著作，在战争观问题上，立论比较鲜明正确。在战略、战术上则多继承而少创见。

它认为战争的起源是：“人有衣食之情，而物弗能足也。故群居杂处，分不均，求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。”这就是说战争起源于物质利益的分配不均而引起的暴力争夺。这比《吴子》“凡兵之所起者有五：一曰争名;二曰争利;三曰积恶;四曰内乱;五曰因机”。要深刻得多。

它还认为：战争的目的是“禁暴讨乱”。“导之以德而不听，则临之以威武”。“兵之来也，以废不义而复有德也”、“故义兵之至也，至于不战而止”。明确地区分了“义战”与“不义战”。

它还认为：胜败的关键在于“道”。“顺道而动，天下为响”、“善用兵者，用其自为用也(为其自身利益而战);不能用兵者，用其为己用也(为君主的私利而战)”。而且进一步把军事胜利的根本因素归结于政治。它说：“兵之胜败本在于政，……为存政者，虽小必存;为亡政者，虽大必亡”。

所有这些对战争起源，战争目的，战争性质和战争胜败主要因素的论断，既继承了前人，也在某些地方超过了前人。

在具体的战略、战术问题上，《兵略训》继承了前人虚实、奇正、分合、示形等军事辩证法，并归结为“神莫贵于天;势莫贵于地;动莫急于时;用莫利于人”、“上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心”。只是提法不同而没有什么新的发展，这是因为刘安等人，本身缺少战争实践经验，所以只能在理论上进行较深入的钻研，在哲理上加以提高，而不可能有新的创造和发展。