《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏

《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏

有为神农之言者许行^①，自楚之滕，踵门而告文公曰^②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓^③。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐^④，捆屦^⑤，织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕^⑥，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔餮而治^⑦。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也^⑧，恶得贤?”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎?”

曰：“否!许子衣褐”。

“许子冠乎?”

曰：“冠。”

曰：“奚冠?”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与?”

曰：“否!以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织?”

曰：“害於耕。”

曰：“许子以釜甑爨^⑨，以铁耕乎^⑩?”

曰：“然。”

“自为之与?”

曰：“否!以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之⁽¹¹⁾?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与?有大人之事⁽¹²⁾，有小人之事⁽¹³⁾。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也⁽¹⁴⁾。故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人⁽¹⁵⁾，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉⁽¹⁶⁾。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河⁽¹⁷⁾，瀹济漯而注诸海⁽¹⁸⁾，决汝汉⁽¹⁹⁾，排淮泗而注之江⁽²⁰⁾，然后中国可得而食也。当是时也，禹人年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?

“后稷教民稼穑⁽²¹⁾，树艺五谷⁽²²⁾;五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之⁽²³⁾，使契为司徒⁽²⁴⁾，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰⁽²⁵⁾：“劳之来之⁽²⁶⁾，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧⁽²⁷⁾。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君!唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!⁽²⁸⁾’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用於耕耳⁽²⁹⁾。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国⁽³⁰⁾。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之⁽³¹⁾!昔者孔子没，三年之外，门人治任将归⁽³²⁾，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场⁽³³⁾，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子⁽³⁴⁾。曾子曰：‘不可;江汉以濯之，秋阳以暴之⁽³⁵⁾，皓皓乎不可尚已⁽³⁶⁾。’今也南蛮��舌之人⁽³⁷⁾，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺⁽³⁸⁾，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰⁽³⁹⁾，国中无伪;虽使五尺之童适市⁽⁴⁰⁾，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰⁽⁴¹⁾，或相什百，或相千万。子比而同之⁽⁴²⁾，是乱天下也。巨屦小屦同贾⁽⁴³⁾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”



【注释】 ①神农：上古传说中的人物。古籍中常与伏羲、燧人并称为“三皇”。相传，神农曾制作农具，教民从事农业生产，又曾尝百草。春秋战国时期，诸子多托古代圣贤以自重，当时重农学派便标榜自己奉行神农之言。许行：农家代表人物，生平不详。 ②踵：至，亲自到。 ③廛：居住之所。氓：居住效野的百姓。这句的意思是：希望得到一处居室而成为(滕国)的百姓。 ④褐：粗麻布短衣。 ⑤捆：敲打的意思。编草鞋或麻鞋时要一边编织一边敲打使之平整牢固。屦(ju音巨)：草鞋。 ⑥陈良：楚国的儒士。梁启超《先秦政治思想史》认为陈良就是《韩非子·显学篇》中的仲良氏之儒。 ⑦饔餮(sun音孙)：熟食。饔：早餐。餮：晚餐。这里做动词用，意思是自己做饭食。 ⑧厉：病，害。 ⑨釜：金属制的锅。甑：古代做饭用的瓦器。爨(cuan音篡)：烧火做饭。 ⑩铁：指铁制的农具。 (11)舍：即“什么”，相当于今日方言“啥”，意思是什么东西。一切东西之类。宫中：即家中。古时住所无论贵贱都叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居之处。 (12)大人：近似“君子”的含义，指有地位、有权势、有道德的人。 (13)小人：与“大人”相对而言，指劳动者、卑贱者。 (14)率：引导。路：指奔走道路，无时休息。 (15)逼：危害。 (16)敷：遍，布。 (17)九河：相传古代黄河自孟津以北，分为九条河道。据《尔雅·释水》，九河之名是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、 、钩盘、鬲津。 (18)瀹(yue)：疏导。济：水名，出自河南济源西，东流入海。漯(ta)：水名，在山东省朝城县境。 (19)决：开凿。汝：水名，在河南。汉：水名，源出陕西。 (20)排：排除阻塞。淮泗：皆为水名。淮：由河南经安徽入江苏。泗：源出山东。“决汝汉，排淮泗而注之江”句，古今争论最多，因为据邹汉勋、肖穆等人考证，除汉水外，汝、淮、泗都不入江。不过孟子在此是申述禹治水之功，不必拘泥于字面。 (21)后稷：姓姬，名弃，相传为周朝的始祖，帝尧时为农师。(22)树艺：种植，即栽培。五谷：稻、黍、稷、麦、菽之合称。 (23)有：同“又”。 (24)契(xie)：人名，姓子，相传为殷朝的祖先。 (25)放勋：尧的称号。放，是大的意思，勋，指功劳。 (26)劳之来之：劝勉，慰劳。(27)皋陶(yao)：人名，相传为虞舜时的司法官。 (28)“孔子曰”诸句：可能引自《论语·泰伯》，文字上有出入。荡荡乎：广远无边的样子。名：称许，称赞。与：相干，参与。 (29)亦：作副词，只是，只不过的意思。 (30)中国：指中原地区。 (31)倍：背，背叛。 (32)治任;准备行装。治：整治，收拾。任：负担，指行李。 (33)场：指坟场、坟地。 (34)强：勉强。(3 5⑤秋阳：秋天的太阳。周历七、八月，实为夏历五、六月。秋阳实际上是夏天的太阳。暴：同“曝”，晒。 (36)皓皓(hao音浩)：光亮洁白的样子。 (37)鴃(jue音决)：伯劳鸟。��舌，指说话快而难懂，如同鸟语。 (38)膺：击退，抵御。这二句见于《诗经·鲁颂·閟宫》。 (39)市贾不贰：市场上的价格一致。贾：通“价”。 (40)五尺之童：指小孩子。古代尺短，五尺只相当于现在的三尺多。 (41)倍：一倍。蓰(xi)：五倍。 (42)比：次。整齐一致的意思。 (43)巨屦：指制作粗糙的鞋。小屦：指制作精致的鞋。



【今译】 有一个奉行神农氏学说、名叫许行的人，从楚国来到腺国，登门求见滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望能到到一处住宅，当您的百姓。”

膝文公便拨给他住宅。

他的几十个门徒，都穿着粗麻布短衣，靠打草鞋编席子为生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，说：“听说大王实行圣人之政，那么您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了他以前所学的东西而向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主;尽管这样，他还是没有懂得真正的道理。贤明的君主应该跟百姓一道耕种来维持生活，自己动手做饭又管理国家。如今滕国有粮仓财库，这是损害百姓来奉养自己，怎能算是贤君呢?”

孟子问：“许先生一定是亲手种了庄稼然后才吃饭吗?”

回答说：“是的。”

孟子问：“许先生一定是亲手织布然后才穿衣服吗?”

回答说：“不是的!许先生只穿粗麻布短衣。”

孟子问：“许先生戴帽子吗?”

回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么样的帽子?”

回答说：“戴白绸帽。”

孟子问：“他自己亲手织的吗?”

回答说：“不是的!是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织?”

回答说：“因为会影响种庄稼。”

孟子问：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗?”

回答说：“是的。”

孟子问：“是他亲手制作的吗?”

回答说：“不是的。是用粮食换来的。”

孟子说：“农夫用粮食换取炊具农具，不能说是损害了瓦匠铁匠;瓦匠铁匠也用自己制作的器具来换取粮食，难道就是损害了农夫吗?而且，许先生为什么不亲自烧窑炼铁，什么东西都从自己家中取用呢?为什么要不断地和各种工匠进行交易呢?许先生为什么这样不怕麻烦呢?”

陈相回答说：“各种工匠的工作本来就不可能一面耕种一面去干啊。”

孟子说：“那么，难道治理国家就偏偏可以一面耕种一面去干吗?官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，一个人生之所需，各种工匠的产品都是必备的，如果必定要自己制造出来才用，这是驱赶天下的人疲于奔命啊。所以说，有的人操劳心思，有的人耗费力气;操劳心思的人治理别人，劳动力气的人被人治理;被人治理的人供养别人，治理人的人被别人供养。这是普天之下通行的道理。

“在尧的时代，天下还没有安宁，洪水纵横流溢，泛滥成灾，野草树木繁茂丛生，野禽猛兽滋生成群，五谷没有收成，禽兽危害人类，中原大地到处是兽蹄鸟迹。尧为此忧虑，便选拔舜来负责治理。舜派伯益掌管火政，伯益使用烈火将山野沼泽的草木烧毁，于是鸟兽都逃跑躲藏起来。大禹又疏通了九条河流，疏导济水、漯水，使它们流入大海，开掘了汝水、汉水，疏浚了淮水、泗水，使它们注入长江，从此中原地区才能够耕种灌溉，人民才有饭吃。在那个时候，大禹在外治水八年，三次经过自己的家门都没有回去，即使他想种庄稼，办得到吗?

“后稷教导百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了，百姓才能生长养育。做人有一定的规范，如果吃饱、穿暖、住得舒适而缺乏教育，那就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，便派契担任司徒，用人伦道德来教导百姓，——父子之间有血缘之亲，君臣之间有尊卑之礼，夫妇之间有内外之别，老少之间有长幼之序，朋友之间有真诚之信。尧说：‘要劝勉他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，帮助他们，照顾他们，使他们各得其所，再进一步因势利导地提高他们的道德修养。’圣人为百姓如此担忧，自己哪里有闲暇去种庄稼呢?

“尧把得不到舜这样的人才当作自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人才当作自己的忧虑。至于把一百亩地耕种得不好当作自己的忧虑，那就是农夫了。把钱财分给别人叫恩惠，把为善的道理教给别人叫忠厚，替天下百姓物色到贤才叫仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下选荐贤才却很困难。孔子说过：‘伟大啊，尧这位君主!只有天最伟大，只有尧能够效法天，(他的德行)广阔无边啊，人们不知怎样来赞美他!舜真是一位好君主啊，他的功绩无比崇高，虽然拥有天下，却好象与自己无关(并不以此为荣耀)。’尧、舜治理天下，难道是无所用心吗?只不过没有用在种庄稼上罢了。

“我只听说过用中原的风俗来教化蛮夷，却没有听说过用蛮夷的风俗来改变中原。陈良，本来是在楚国出生的，他喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中原来学习。北方的读书人还没有能超过他的，他真称得上是豪杰之士了。你们兄弟向他学习了数十年，他一死，就背叛了他。从前孔子去世后，他的弟子们守墓三年，才收拾行李准备回去，去子贡那里作揖告别，相对痛哭，都泣不成声，然后才归家。子贡又回来，在墓地盖了房子，独自又住了三年，然后才肯归家。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若的相貌跟孔子近似，便想要象侍奉孔子一样的侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的品德好比用江、汉之水洗涤过，用夏天的太阳曝晒过，光明洁白得无以复加，(谁能跟孔子相比呢?)’如今许行这个说话象鸟一样怪腔怪调的南蛮之人，指责先圣前贤的学说，你竟然背叛了你的老师而向他学习，这和曾子的态度多么不同啊。我听说过(小鸟)飞出那幽暗的深谷迁往高大的树木上，却没有听说过离开高大树木而飞进幽暗山谷的。《鲁颂》中说：‘应该攻击戎狄，应该惩罚荆舒’。周公尚且要攻击荆蛮狄夷，你却要向他学习，也算是越变越坏了。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，就可以做到市场上物价一致，城市中没有人弄虚作假，即使是让儿童去买东西，也没有人欺骗他。棉布丝绸长短相同，价钱一样;麻线丝绵轻重相同，价钱一样;谷米多少相同，价钱一样;鞋子大小相同，价钱也一样。”

孟子说：“各种东西的贵贱不同，是由物品的质量决定的。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你要使它们的价格整齐划一，那是扰乱天下。制作粗糙的鞋和精工细作的鞋都是一个价钱，人家难道肯干?听从许先生的主张，不过是让人们纷纷伙同起来弄虚作假而已，怎么能治理好国家呢?”



【集评】 清·赵承谟：心中有此一段妙理且不说出，先从他衣食日用、一身不能兼为者层层诘问，令无可回护躲闪，然后随机驳倒。(《孟子文评》)

清·牛运震：八问参差离奇。《管子》问篇，《战国策》中诘辩文字俱似此。写一狡猾犯人，机警问官，两下机锋如画。(《孟子论文》)

清·王介山：“此是一篇大落墨文字，汪洋浩瀚，踔厉雄奇，真是前无古后无今，后世大家能得其似者，独昌黎耳。(《孟子读法附记》)

清·吴闿生：此乃大片段文字，一气盘旋到底，淋漓恣放，最见孟子伟岸气象。自篇首至“恶得贤”乃是设案，先将原委叙明，以下便可任情排击，无所瞻徇。自“孟子曰”至“不可耕且为也”，诘难陈相，如飘风急雨之骤至，其势至迅急，却是尽力盘旋;“然则治天下独可耕且为与”一句始将主意逼出，精神毕见。……“尧之时”以下连接数大段皆难并耕之说，气势如重山复岭排迭压下，又如江潮海浪复沓并至，不可抵御;而云雷鳞介珍怪之属咸没于其中。(《孟子文法读本》)



【总案】 本篇选自《孟子·滕文公上》。其主要内容是孟子对当时重农学派的批驳，反映了当时各种学派的不同主张。

许行是农家，强调绝对的自给自足，到滕国后有门徒数十人，而且原来信奉儒学的陈相见到许行后“尽弃其学而学焉。”可见这一学派在当时还是有一定影响的。许行之强调绝对的自给自足，要求君主“与民并耕而食，饔餮而治”，可能是由于不满当时统治者的残暴兼并和对人民的掠夺。但是这种主张显然是不切实际，有碍于社会生产进步。

孟子在文章中先从人类最基本的生活要求谈起，指出“一人之身，而百工之所为备”，阐明商品交换、社会分工的必然性及必要性，宣传自己的政见，并且批评陈相背弃师尊的行为。最后又批驳了许行关于一切物品同量皆同价的观点，指出“物之不齐，物之情也”，产品质量不同，价格自然也应当不同;如果象许行那样硬要把它们拉平，是违背天理物情的。

在这里，孟子抓住对方观点的要害，层层深入，步步进攻，咄咄逼人，充分揭露了许行之说的荒谬，鞭辟入里。