《先秦散文·列子·力命篇(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·列子·力命篇(节选)》原文鉴赏

北宫子谓西门子曰^①：“朕与子并世也^②，而人子达^③;并族也，而人子敬;并貌也，而人子爱;并言也，而人子庸^④;并行也^⑤，而人子诚^⑥;并仕也，而人子贵;并农也，而人子富;并商也，而人子利。朕衣则裋褐^⑦，食则粢粝^⑧，居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则梁肉，居则连欐^⑨，出则结驷^⑩。在家熙然有弃朕之心⁽¹¹⁾，在朝谔然有敖朕之色⁽¹²⁾。请谒不相及⁽¹³⁾，邀游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪?”西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷⁽¹⁴⁾，予造事而达，此厚薄之验欤⁽¹⁵⁾?而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应， 自失而归。中途遇东郭先生。先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步⁽¹⁶⁾，有深愧之色邪?”北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧⁽¹⁷⁾，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎?固且言之⁽¹⁸⁾。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰： ‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤⁽¹⁹⁾?而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也;北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧。皆不识夫固然之理矣⁽²⁰⁾。”西门子曰：“先生止矣!予不敢复言。”北宫子既归，衣其短褐，有狐貉之温⁽²¹⁾;进其茂菽⁽²²⁾，有稻梁之味;庇其蓬室⁽²³⁾，若广厦之荫⁽²⁴⁾;乘其筚辂⁽²⁵⁾，若文轩之饰⁽²⁶⁾。终身逌然⁽²⁷⁾，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣⁽²⁸⁾，一言而能寤⁽²⁹⁾，易悟也哉!”



【注释】 ①北宫子、西门子：作者虚构的人物。 ②并世：同辈。 ③人子达：犹“人达子”，人们使你地位显达。 ④庸：通“用”，指用其言。 ⑤行：行事，办事。 ⑥诚：信。 ⑦短褐(shu he音树喝)：粗陋衣服。短：指僮竖所穿的衣服。褐：兽毛或粗麻制成的短衣。 ⑧粢粝(zi li音资厉)：指粗劣的饭食。粢：粟米饭团。粝：粗米。 ⑨连欐(li音丽)：连栋，指房屋成片。欐：屋栋。 ⑩结：并驾四马的车子。 (11)熙然：和乐的样子。弃：指疏远，冷淡。 (12)谔然：直言争辩的样子。敖：通“傲”。 (13)请谒：谒见，拜访。 (14)造事：遇事。 (15)厚薄：指德行的优劣。验：效验，应验。 (16)踽踽(ju ju音举举)：独行的样子。 (17)舍：通“捨”，舍弃，指消除。 (18)固且：故且。固：通“故”。 (19)将：抑或，恐怕。 (20)固然：本然。(21)狐貉：狐皮衣、貉皮衣。 (22)茂菽(rong shu音荣书)：大豆。(23)庇：指居住。 (24)荫：荫蔽。 (25)筚辂(bi lu音碧路)：又作“筚路”，柴车。 (26)文轩：雕饰华美的车子。 (27)逌(you音由)然：悠闲自得的样子。 (28)寐：睡，指糊涂。 (29)寤：睡醒，指明白。



【今译】 北宫子对西门子说：“我和您同辈，但人们使您地位显达;我和你同族，但人们对您敬重;我和您同样的容貌，但人们对您爱戴;我和您一块儿说话，而人们采用您的意见;我和您一道儿办事，而人们相信您;我和您共同做官，而人们看重您;我和您共同务农，而人们使您富有;我和您共同经商，而人们使您获利;我穿的是粗陋衣服，吃的是糙米粟饼，住的是茅屋草舍，外出只能徒步行走。您穿的是华服锦衣，吃的是精米肥肉，住的是成排的房屋，外出是驷马大车。在家里您悠然自得而有疏远我的心思;在朝庭您直言争辩对我有傲慢的神气。我们拜访不相走动，遨游不同出行，已有好些了。您自认为德行高过我吗?”西门子说：“我无法知道这事的实际原因。你遇事不得志，我遇事志得意满，这恐怕是德行好坏的效验吧?而你却说一切都与我相同，你的脸皮也太厚了。”北宫子无法回答，茫无所措地回家。半路上遇见东郭先生。东郭先生问道：“你从哪里回来?孤单单地独行，怎么脸上带有非常羞愧的神色呢?”北宫子告诉了事情的状况。东郭先生说：“我一定解除你的羞愧，和你再到西门子那里去问他。”东郭先生便问：“你为什么侮辱北宫子这样过分呢?姑且讲讲你的道理。”西门子说：“北宫子说他的辈份、家族、年龄、容貌、言行都和我相同，然而贱贵、贫富却与我不同。我对他说：我无法知道这个缘故。你遇事不得志，我遇事得志，这或许是德行好坏的效验吧?而你却说一切都与我相同，你的脸皮也太厚了。”东郭先生说：“你说的好坏不过是指才能德行的差别，我所说的好坏不同于你所说的。北宫子德行美好，命运很坏;你命运美好，德行很坏。你的得志，不是凭才智获得;北宫子的不得志，也不是愚蠢带来的过失。这都是命运所致，并非人力所为。但你却以命运好而自矜，北宫子以德行好而自愧。你们都不懂得这本来的道理。”西门子说：“先生不要讲啦!我不敢再说什么。”北宫子回家以后，穿他的粗陋衣裳，觉得有狐裘貉袍一样的温暖;吃他的大豆，感到有稻米细粮一样的滋味;住在他的茅舍里，象得到高楼大厦的覆蔽;乘坐他的柴车，就象雕饰华美的车子。终生怡然悠闲，不知道荣耀和耻辱在别人那里，还是在自己这里。东郭先生知道了他思想的转变，说：“北宫子糊涂很久了，一句话就能使他清醒过来，真是容易觉悟的啊!”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“语意甚浅，于情为近。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“最平易平白，然而雅色自饶，盖亦自练净中来。”

又：“冷语软收。”

明·陈深《列子品节》：“研意颇善，声轻气腴。较输韩柳，让其步驱。庄欤老欤，恶此喁喁。嗜其清虚，失其步趋。”

又：“四句便整整如丰肌无骨，不足奇也。”(按，指“有狐貉之温”四句。)

明·归有光《诸子汇函》卷三：“此以北宫子之顺境形己之逆境。”

又：“八段俱叹命为主，议论尤卓绝痛快。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“牢骚不已，病在不知命耳。”

又：“穷途遭人奚落，懊丧之情见于颜面而不觉，可怜可怜。”

又：“修德获报，乡曲老妪往往信之，其西门子之流毒欤?”

又：“当头棒喝”(按，指“汝之言厚薄不过才德之差”二句。)

又：“东坡有言‘但愿吾儿愚且鲁，无灾无害到公卿’，可谓悟道之言。”

又：“驰心热闹之场，忽然现出清凉境地，其乐可知。”(按，指结尾“北宫子既归”一节)。



【总案】 这里的两次辨论，衡量穷达的标尺前者是“德”，后者是“命”，德行的高下取决于后天的努力，命运的好坏则服从于先天的注定，因此穷达非关智愚，而是“皆天也，非人也”，这场德和命的较量，也就是“力”和“命”的交锋。作者揭示了世间尊卑贫富的差别，却失足于命定论的隐井，企图把怨天尤人的注重“力”的牢骚者唤醒为投入“天命”怀抱的虔诚的信徒。并描绘了一个“知命安时”的美好境界：一生穷困，却可以“终身逌然”。本段文字朴雅并见，句式以整饰为主，间出散句。行文疏放通脱。造语丰腴浅明，笔致轻逸而简劲。如何看待穷达富贵是讨论中心，所以北宫子的话铺排详赡，而层层对比哓哓不尽以见俗心未尽者的牢骚不已。西门子的话说得趾高气扬，以及北宫子的自失深愧，为中心人物出场作了很好的铺垫。东郭的评判，精要练达，言简意赅，代表作者对事物的体察和认识。末尾以东郭的“寐语”，之语收束，文情显得洒脱有致。

齐景公游于牛山^①，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎!郁郁芊芊^②，若何滴滴去此国而死乎^③?使古无死者^④，寡人将去斯而之何^⑤?”史孔梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食^⑥，驾马栈车可得而乘也^⑦;且犹不欲死，而况吾君乎?”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰^⑨：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也?”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣^⑨;使有勇者而常守之^⑩，则庄公灵公将常守之矣⁽¹¹⁾。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⁽¹²⁾，唯事之恤⁽¹³⁾，行假念死乎⁽¹⁴⁾?则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之、迭去之⁽¹⁵⁾，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。



【注释】 ①齐景公：名杵臼，春秋时齐国的国君。牛山：在今山东临淄南。 ②郁郁芊芊：草木葱茂繁密的样子。 ③滴滴：陆德明《列子释文》：滴滴，或作“滂滂”，流荡貌。此指流年如水，匆匆而去。 ④使：假使。 ⑤将：还。 ⑥疏食：粗糙的食物。疏：糙米。恶肉：劣肉。 ⑦驽马：劣马。栈车：(从《列子释文》)用竹木做的简陋车子。 ⑧雪：指拭。 ⑨太公：即齐太公姜尚，齐国的始祖。桓公：即齐桓公。 ⑩而(neng音能)：通“能”。(1 1⑥庄公：即齐庄公，名光。灵公，即齐灵公，名环，是齐庄公的父亲。曾灭莱国。 (12)畎(quan音犬)亩：田亩。畎：田间小沟。 (13)事：从事，指从事的农耕。恤：担忧，忧虑。 (14)行假：张湛注：“‘行假’当作‘何暇’。” (15)迭处之、迭去之：相继即位，相继离位死去。



【今译】 齐景公到牛山去游览，北望齐国都城流泪说道：“多么美好啊，我的齐国!草木郁郁葱葱，为什么人的流年似水?却离开这样美好的国都而死去?假使古代没有死人的事，我还能离开这儿再到什么地方去?”史孔、梁丘据都跟着齐景公哭泣说：“我们依赖君主的赏赐，有粗糙的米肉可以吃到，有劣马陋车可以乘坐，尚且还不想死，何况我们的君主您呢?”晏子在旁边独自发笑。齐景公拭泪回头对晏子说：“我今日游览生悲，史孔和梁丘据都跟着我哭泣，您却独自发笑，这是什么道理?”晏子回答说：“如果贤明的君主能永远掌管国家，那么太公和桓公将会永远掌管齐国;如果勇武的君主能够永远掌管国家.那么庄公、灵公将永远管理齐国。如果这几位君主一定永远掌管国家，我的君主您恐怕正披簑戴笠站在田野之中，只能忧虑耕田种地的事，还有什么闲暇去考虑死呢?那么您又怎么能得到国君的位置而立为一国之主呢?因为历代君主相继即位，又相继死去，才轮到您的呀。现在唯独您因人生不常而流泪，这是不仁的表现。见到不仁的国君，见到诌媚阿谀的臣子，我看到了这两种人，这就是我独自好笑的原因。”齐景公对自己伤感很惭愧，便举杯自罚饮酒，又罚二臣每人各二杯酒。



【集评】 明·孙矿《列子冲虚真经评》：“说意明透，与《战国策》一律，甚快唇咽，然乏淳泓之致。”

民国·张之纯《列子精华录》：“古之君臣之分，虽严犯颜之谏极重，此与《左传》：‘古而无死之对’略同，而语尤透快。”



【总案】 这则故事又见于《晏子春秋·内篇谏上第一》，文字略有小异。对生命短促的认识，这是人把自己作为客体的理性反思，反映在哲学史、文学史上是一个永恒的命题和主题。齐景公的伤心话很富有代表性，而且波及后世影响绵远。作者把它写得文情并茂，“美哉国乎”一声长叹引出不多几句而意味深长的感触，有对“郁郁芊芊”现世的热爱，有对生命“滂滂而去”的伤情咀嚼，有对所据有的流连。句型的长短，语气的变化，叠音词的对照，更显得声情摇曳。如果作为文士，齐景公会受到称赏。但是哲学家和带有感情的东西向来具有“旧仇宿怨”(柏拉图语)，所以他受到晏子的驳斥和批评，也正是这个原因，作者把这一则文字作为“力”和“命”讨论的例据。晏子的话沉快明锐，用意刻厉、言辞质劲，内容和形式都是对齐景公的驳正，使其情感在这里遭到“自罚”，读来自有一番趣致。