中国文艺美学要略·论著·《礼乐论》
中国文艺美学要略·论著·《礼乐论》
宋王安石重要的哲学论文，包含着他的美学思想。先秦以来的儒家学派，一贯重视礼乐的社会作用，礼以治世，乐以养人，礼乐同施，圣人之道。王安石承袭了儒家的观点，认为“礼者，天下之中经;乐者，天下之中和;礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。”这些都是传统的儒家观点，其出发点还是从社会功利考虑的。王安石力主变法革新，富国强民，他所倡导礼乐的根本目的是“务为有补于世”。但王安石在《礼乐论》中重点讨论的不是礼乐的社会作用，而是礼乐的本质和标准。他认为先王的礼乐之道所以能治世济人，因为他们很懂得神、性、诚、心、气、形的关系;“体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐。”儒家关于“性”的观念，与“理”是一致的，天理、人性，“天人合一”。就是说礼乐的最理想标准，是先王的中经、中和、天理人意。但现世“礼乐之意不传久矣”，因此必须提倡养生修性，使真正的人性得以复归。儒家关于人性的理想极致是仁、义、礼、智、信，因此制礼乐所依据的是这种“性”，而不是“流俗”。只有“去情却欲”，才能修神致明，才能制出象先王那样的礼乐。王安石认识到礼乐与人性的关系，显示了他的辨证思想。在认识论上，王安石基本是唯物的，所谓神、性、气等等，都属于精神、意识现象，这些现象的产生都以“形”为本，所以只有养生保形才能尽“性”。人体是产生一切精神现象的物质基础，这就与程朱理学的客观唯心主义理论有了本质的区别。在认识过程上，他把“思”列在“貌、言、视、听”之后，即是人的感觉来源于对客观事物的感受，由某种感受才引起思维，这是符合人的心理生理规律的。王安石关于礼乐的产生和人的认识发展过程的理论，对古代美学的发展是有一定意义的。
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【生卒】：1190—1257【介绍】： 金代文学家。字裕之号遗山，太原秀容(今山西忻县)人。出身于封建士大夫家庭。祖系出自北魏拓跋氏，属鲜卑族。他的父亲元德明以诗知名，老师郝天挺是当时著名的学者。他自
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“三国文化”概念初探 沈伯俊 近年来，随着三国史研究的逐步深入和《三国演义》研究的长足进展，人们开始频繁地使用“三国文化”一词。然而，对“三国文化”这一概
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医戒文言文及译文 予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，几至废食。气渐薾，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷
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【生卒】：1856—1910【介绍】： 希腊法语诗人，法国象征派文学运动重要成员。生于雅典。原名扬尼斯·帕帕迪亚曼托波洛斯。父母是希腊的名门望族。从小受法国教育，喜爱法国诗歌，法国文化的素养较深。18
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1年少时曾失恋，五迷三道、茶饭不思，怎么也转不过那个弯儿来。曾因此向长辈吐露苦恼，他告诉我：在你这里是好东西，在别人那里不一定就是宝贝。这话很残酷，想来却有道理。同样一个物件，放在不同人那里，感觉与效
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齐桓下拜受胙齐桓下拜受胙 《左传·僖公九年》 【题解】 葵丘之盟确立了齐桓公在诸侯中的霸主地位。本文写周天子派使者赐胙肉以示对齐桓公的尊敬，在诸侯面前，齐桓公谦恭有礼、恪守礼仪、下拜受胙，无疑带
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一字师文言文翻译 导语：想一个人，门廊斜风细雨霖铃，墨香氤氲声如许，衣带生风，打湿我的眉心。以下小编为大家介绍一字师文言文翻译文章，欢迎大家阅读参考! 一字师文言文翻译
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穆罕默德(570—632)是世界三大宗教之一的伊斯兰教的创始人，麦地那国家的建立者，创建了世界上第一个伊斯兰教国家，统一了阿拉伯半岛，为其后继者建立横跨亚、非、欧的阿拉伯帝国，创造了有利条件。穆罕默德