屈原及其作品

楚辞

楚辞是战国时期的楚国人用楚声、楚韵记载楚地名物山水的一种诗体，“辞”是文词的意思，因其地域，所以称为“楚辞”，又称“骚体”。它既是一种文学体制的名称，也是一部诗歌总集的名称。

中国的诗歌，有两大发展源头：一是春秋时期流行于黄河流域、中原地带的《诗经》，一是战国时期，流行于长江流域的《楚辞》，二者通常被称为“风骚”。她们对后世诗歌的发展，都产生了深远的影响。无论是在体制、风格、词汇还是用韵方面，《楚辞》与《诗经》都有相当大的区别。如《诗经》中的诗都称为“诗”，而《楚辞》中的诗却被称为“辞”。

就文体而言，《楚辞》的最早称呼见于司马迁的《史记》。至于《楚辞》一书的编辑，则始于刘向，他以屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉的《九辩》、《招魂》，景差的《大招》，加上西汉文人模仿的作品，如贾谊的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、东方朔的《七谏》、严忌的《哀时命》、王褒的《九怀》以及刘向自己所作的《九叹》，共十六篇，整理成形式风格类似的作品，称为《楚辞》。可惜刘向编的集子已经亡佚。今传最古的本子是后汉王逸的《楚辞章句》，朱熹又增广汉、宋人的拟作共五十二篇，成《楚辞集注》。

屈原及其作品

屈原（约前340—约前280），名平，字灵均，楚国贵族，是传说中上古帝王颛顼的后代。年轻时受楚怀王信任，任左徒（类似于副宰相），“明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯”。（《史记·屈原贾生列传》）

为富国强兵，改革楚国政治，屈原劝楚怀王变法革新，但却遭到贵族集团的反对中伤。后来怀王被张仪欺骗，采取绝齐亲秦的政策，结果两败于秦，便派屈原出使齐国。屈原归来后，劝怀王联齐抗秦，杀掉张仪，怀王不听。公元前299年秦邀怀王会盟，怀王又不听屈原的阻谏，结果入秦被扣压。怀王末年，屈原被流放于汉水流域，这是屈原第一次被贬黜。顷襄王时，因令尹子兰、上官大夫的毁谤，屈原又一次被长期流放于长江流域。他在沅、湘一带辗转流离。在长达九年的流放中，他始终不忘国事，但眼见楚国日趋危亡，他却又无可奈何，只能终日悲叹，抑郁悲愤，最后自沉汨罗江而死。流放过程中，通过接触下层百姓，屈原了解了他们生活的艰难和品质的可贵，更加认识到改革的必要，同时，广大的百姓也了解了屈原的改革思想和爱国情怀，并给予极高的关注和热爱。在此期间，屈原将对祖国的热爱、对理想的追求以及满腔的悲愤都倾注到诗歌创作中，他吸取民歌民谣的精华，创作出《离骚》、《九章》、《九歌》等作品，为后世留下了千古流传的精神财富。

屈原诗歌中闪烁着爱国主义的光辉，其追求光明政治、理想社会及上下求索的执着精神和浪漫情怀，以美人香草比喻明君贤人的比兴手法，都为后世文学创作提供了典范。

1.《离骚》

《离骚》是屈原最伟大的浪漫主义政治抒情诗篇，全诗三百七十三句，近二千五百字。“离骚”的本来含义是别离忧愁的意思。《离骚》主要描写了诗人自己的遭谗、流放，有志不得伸，以及对美好理想的追求与幻灭。

《离骚》分为三部分。第一部分是他自述高贵的身世与高尚的品质，通过追叙古代的史事，批判了楚国的政治危机。为了坚持自己的政治理想，保持自己的崇高操守，表现了他“九死未悔”的坚贞信念。第二部分通过“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”表达了诗人对未来道路的探索。诗人借助一系列的神话传说，用超越现实的浪漫主义手法，上天入地、涉水登山，来抒发自己的美好愿望以及愿望难以实现的痛苦心情。第三部分转入波折，描写了诗人激烈的情感。因为天门不开，尘世无路，为追求理想，只好向灵氛问卜，向巫咸寻求知音。正当他乘龙驾风，日夜西游之时，忽然从云间望见了楚国故土，结果仆人悲伤，马不前行，无可奈何，为了国家与理想，他只能牺牲自己的生命了。诗篇对楚国的腐败和黑暗进行了无情的揭露和斥责，表现了作者热爱国家、嫉恶如仇的精神和洁身自好、坚贞不屈的情操。

《离骚》的出现，标志着中国诗歌史上的抒情诗进入了新的境界。作者通过丰富的想象，把各种神话、传说与现实、历史交织在一起，具有浓厚的浪漫主义色彩。诗中大量运用“香草美人”作为比兴，把《诗经》中单纯、片断的比兴发展成为了连贯的、系统的整体，使作品具有了整体上的象征性质。语言上突破了《诗经》四言为主的句式，每句五、六、七、八、九字不等，大量使用方言词汇、双声叠韵词和虚词，隔句句末用语气词“兮”字，增强了作品的感情色彩和情感氛围，为骚体文学的兴起奠定了基础。

2.《九歌》

《九歌》是屈原根据楚国祭祀神鬼的歌曲加工创作的一组娱神的祭歌。“九歌”本来是传说中的古乐章的名称，由歌辞、音乐和舞蹈混合而成，屈原借用为篇名；《九歌》的“九”字是个虚数，是乐曲名不是数目名。

《九歌》共由十一首短诗组成，除《礼魂》是送神曲，其他每篇各祀一神。《东皇太一》、《云中君》、《东君》、《国殇》、《礼魂》五篇是民间祭歌；《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》六篇则是楚国民间恋歌。

《东皇太一》是对尊贵的天神的赞颂。《云中君》写云神。《湘君》、《湘夫人》写湘水神之间的缠绵悱恻的爱情。《大司命》、《少司命》写命运之神。《东君》写日神，《河伯》、《山鬼》写河神、山神。《国殇》追悼阵亡将士的灵魂。《礼魂》则是全剧的尾声，用合唱、合乐、合舞的表演来送神收场。整首诗的格调深邃自然、明朗婉丽。

3.《天问》

“天问”即问天、问万事万物的意思。全篇对天地自然、神话故事和古代史实，提出一百七十二个问题。全诗三百七十四句，一千五百余字，以四言句为主，涉及哲学、政治、伦理等观念，是屈原作品中的第二长诗。

屈原被放逐期间，整日仿偟徘徊，忧心愁苦。自然界的日月星辰、山林沼泽，唤起了诗人对天地、山川、神灵以及传统、历史、宗教等的怀疑，从而引发出种种的问题、疑惑。全诗分为两部分：第一部分问有关天地自然及神话传说，涉及宇宙形成、开天辟地、日月运行、山川河流等方面；第二部分问人世历史及传说故事，从禹王一直问到楚国国君，涉及众多历史人物及史实。

《天问》的结构宏伟，大气磅礴，气势逼人。语言应用方面与其他诗篇有所不同，通篇不用“兮”、“些”之类的语气词。句式以四言为主，间杂三、五、六、七言，四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。

4.《九章》

《九章》是九首诗章汇集在一起的总称。它们是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。这些诗篇大体是在前后十多年中陆续完成的，真实反映了屈原抑郁不平、乡愁国恨的痛苦心声，也是了解屈原两次放逐生活的可靠资料。

《惜诵》反映的是公元前313年，屈原进谏楚怀王“绝齐”，被楚怀王初次放逐来到汉北。在了解了汉北一带先王庙、公卿祠堂以及民间的祭神活动后，受到触发，以问卜的形式来抒发自己的情感。

《涉江》叙述了诗人自湖北入湖南的经历。从鄂渚开始，经过洞庭、沅水、枉渚、辰阳至淑浦，时而乘舟，时而骑马，是屈原流浪江南时行走的路线，也是屈原生活史的重要记录。

屈原被两代楚王放逐，但遭遇是不同的。怀王对他只是见疏，虽被贬至汉北，但还任三闾大夫，还受命出使齐国，所以他对楚怀王的感情是错综复杂的。主要表现是“怨”，怨其是非不分，但仍盼他重新重用自己。

《哀郢》应是公元前278年，屈原被顷襄王放逐时所作。诗人内心忧郁、情感沉痛，回想了当年离开郢都时的眷念之情、痛苦之状，以及对楚王和佞臣的昏聩误国的斥责，对自己无辜受害、长期被放逐的不满。诗人除了思乡念家，主要是哀恸郢之将亡，而自己却不得返，如诉如泣。诗篇中的地点和路程都符合实际，绝非想象之作。司马迁读《哀郢》时说：“悲其志。”梁启超说：“任凭是铁石人，读了怕都不能不感动。”（《屈原研究》）

《抽思》是屈原流放汉北时所作。表达了诗人身处异域的孤苦心情，以及对怀王北上之后的眷念不忘，同时又深深地怀念着故乡。

《怀沙》是屈原的绝命词。叙述了诗人从西南的溆浦到东北的汨罗时的情感。在归郢无望的情况下，最后只能选择悲愤投江。怨恨充满诗篇，比任何一篇都激烈。清朝的林云铭评介此诗说：“此灵均绝笔之交，最为郁勃，最为哀怨。”

《思美人》是怀念楚怀王之作。从“媒人绝路阻，舒情莫达”来看，当时怀王可能已死。诗人回顾自己当初的心志，至今坚定不移，于是只有洁身自好，至死方休了。

《惜往日》回忆当初怀王的信任，但因为奸佞之人，导致国势将倾。表达了诗人即使沉尸深渊，内心余怨也不能终已的心情。

《橘颂》是借对橘的礼赞，来咏物言志，借橘明理。也是屈原较早期的一篇作品。橘是南方的一种佳木，其性格坚定不移。诗人对“楚材晋用”、“朝秦暮楚”之人不以为耻、反以为荣进行谴责。他以岁寒不凋的橘树自喻，表达自己受命不迁、横而不流的高洁精神。

《悲回风》是对楚怀王入秦不返，楚国即将败亡，自己心如止水，不再怨恨谗人，也不再嗟叹国事，而是要以身殉国，自明其志的表述。

《九章》的最大特色在于其强烈的政治性和浓厚的抒情性。多采用直接反复吟咏的方式来表达作者奔放的情感，幻想夸张的成分相对较少。

5.《卜居》

表达了屈原被放逐后的忿恨心情。诗人徘徊彷徨，不知所从，通过占卜、求神的方式，用一问一答、以问为主的句式泄愤明志。

6.《远游》

主要表现了道家的游仙思想，文风也与屈原的其他作品不同；文句多是《离骚》的抄袭，又类似司马相如的《大人赋》。胡适、陆佩如等人撰文指出是后人的伪作。

7.《渔父》

用问答的方式，与《卜居》相似。用渔夫的逍遥自在，衬托屈原的“行吟泽畔，形容枯槁”，具有道家思想。形式类似于散文赋，近人疑其不是屈原所作。

8.《九辩》

借悲秋抒写不平之情，是一首自叙性的长篇抒情诗。表达了作者的忠而有才，但怀才不遇、受人排挤与穷困落魄，一定程度上揭露了现实的黑暗，但追求真理与抗争精神远不如《离骚》。诗中的秋景描绘脍炙人口，对后世文学中的“悲秋”产生了深远影响。此诗借景抒情，情景交融，语言优美，运用双声、叠韵、叠字，句法多变，感情真挚动人。

王逸认为，此诗是宋玉悯师之作。近人游国恩《楚辞概论》认为屈原与宋玉无师生关系，此篇是宋玉自悯而非悯人。鲁迅先生评价说：“虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。”

9.《招魂》

屈原根据楚国民间的风俗，为楚怀王招魂之作。开头是序言，中间是全篇主体，结尾是乱辞。作者叫魂魄不要东西南北乱跑，不要到天堂地狱去，最好回到自己的家乡。下半篇中，诗人用生动夸饰的笔法，铺叙楚国宫廷华丽的生活，让魄魂赶快回来。

《招魂》的构思和艺术都很有特点：采用招魂的形式，想象丰富，大量吸收古代神话，富有浪漫色彩。叙述了楚国的环境和地理。诗人对楚地的地理特征非常熟悉，用华美的词藻对楚国宫殿建筑、饮食、歌舞等，进行了大力夸张。这种写法对汉赋的铺排产生了直接而深远的影响。