中国文艺美学要略·学说与流派·充实之美
中国文艺美学要略·学说与流派·充实之美
这是孟子对人格美的一种评价。其具体的阐述见于孟子《公孙丑上》、《尽心下》。它是指个体通过自觉的努力，把他固有的四种本性，即仁、 义、礼、 智“扩而充实之”，使之贯注满盈于人的形体之中;而充实之所以为美，则在于高尚的人格内容使得人的形体具有一种灿烂的光辉，并能通过直观把握到。
孟子把人格划分为六个等级;“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之为美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”孟子首先区别了“善”“信” “美”，前两者属于伦理范畴，而后者才属于审美范畴，即美就在于个体将“善”和“信”的原则(仁、义、礼、智)扩展贯注于自己的人格之中，使自己的外在表现熠熠生辉，因而美又是因善相融洽统一的外在形式。是内美显诸于外美，人格之美显诸于形式之美。在孔子那里，美是作为善的形式来看待的，它有待于同善相统一;而在孟子这里，美已经包含着善，它就是善在和它自身相统一的外在感性形式中的完满表现。这种对美与善关系的认识，必然是更深一层的。后世在绘画上提出“以形写神”、形神统一之美，是与孟子的主张有关的。
关于人格之美的发生，在孟子看来是主体的事。首先，它的基本内容是天性固有的， “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”但还必须依赖于个体自觉的行为，所谓“求则得之，舍则失之”，从而要求人自身为人格的完善而不断培养自己， “善养吾浩然之气。”
人格的后三个等级， 都比“美”高，又起始于“美”，在后来的中国美学上常视为审美范畴。“大”是比一般的美在程度上更广大、鲜明、强烈，从而类于壮美。“圣”是在大的基础上进行了新的创造，从而成为后代楷模。 “神”则是圣达到了一种非人力所为所能的高度。这样由“充实”之“美”到“神”，孟子给美的形态第一次作了等次上的区分。而后三种形态都起于“充实之美”，所以孟子又说这种美是“若火之始燃，家之始达。”总之，孟子“充实之美”说是体现了中国传统美学将伦理与美结合的最初尝试。
-
《为学》文言文翻译 《为学》是初中的文言文，下面是小编整理的《为学》文言文翻译，欢迎阅读参考！ 原文 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎
-
万事无如退步人 慈受怀深 万事无如退步人，孤云野鹤自由身， 松门十里时往来，笑揖峰头月一轮。 《慈受怀深禅师广录》卷二 "> 徐陵《别毛永嘉》送别之作
诗题中的“毛永嘉”，指毛喜(516—587)。毛喜，字伯武，荥阳阳武(今河南原阳)人。陈宣帝时执掌军国机密，官至吏部尚书，封东昌县侯。"> 捕蛇者说文言文翻译及注释
捕蛇者说文言文翻译及注释 导语：《捕蛇者说》，出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会
-
文言文《富人之子》原文及翻译 《富人之子》这篇文言文是苏轼所写的，下面小编为大家带来了文言文《富人之子》原文及翻译，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家。 齐有富人，
-
作者： 曹增渝 大冈信没有目标的梦的过剩，我因为爱而被夺了梦。在傲慢的心的角落
-
作者： 席慕蓉 【原文】： 小红门 这个世界上有很多事情，你以为明天一定可以再续继做的；有很多人，你以为明天一定可以再见到
-
袁聿修，字叔德，陈郡阳夏人。九岁，州辟主簿。天保初，除太子庶子，以本官行博陵太守。天统中，除信州刺史。为政清靖，不言而治，长吏以下，爰逮鳏寡孤独，皆得其欢心。武平初，御史诣诸州，悉有举
-
克宁，武皇之季弟也。凡征行无不卫从，于昆弟之间，最推仁孝，小心恭谨，武皇尤友爱之。 五年正月，武皇疾笃，克宁等侍疾，垂泣辞诀。克宁曰：“王万一不讳，后事何属？”因召庄宗侍侧
-
精卫填海出处：《山海经》 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，