《先秦散文·墨子·尚同上》原文鉴赏

《先秦散文·墨子·尚同上》原文鉴赏

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力，不能以相劳^①;腐巧余财^②，不以相分;隐匿良道，不以相教，天下之乱，若禽兽然。

夫明乎天下之所以乱者^③，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩^④，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长^⑤。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善^⑥，皆以告其上。上之所是，必皆是之;所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之^⑦。上同而不下比者^⑧，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上;上之所是弗能是，上之所非弗能非;上有过弗规谏，下有善弗傍荐;下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。上以此为赏罚，甚明察以审信。

是故里长者，里之仁人也，里长发政里之百姓^⑨，言曰：闻善而不善，必以告其乡长，乡长之所是，必皆是之;乡长之所非，必皆非之。去若不善言^⑩，学乡长之善言;去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉?察乡之所治者何也?乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。

乡长者，乡之仁人也，乡长发政乡之百姓，言曰：闻善而不善者，必以告国君，国君之所是，必皆是之;国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言;去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉?察国之所以治者何也?国君唯能壹同国之义，是以国治也。

国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善，必以告天子，天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言;去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉?察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

天下之百姓，皆上同于天子。而不上同于天⁽¹¹⁾，则灾犹未去也⁽¹²⁾。今若天飘风苦雨溱溱而至者⁽¹³⁾，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑⁽¹⁴⁾，请以治其民⁽¹⁵⁾，譬若丝缕之有纪⁽¹⁶⁾，罔罟之有纲⁽¹⁷⁾，所连收天下之百姓，不尚同其上者也。

【注释】 ①相劳：互相协作。劳，劳动。 ②腐巧：同腐朽。 ③乎：于。 ④辩：同辨，识别。 ⑤正长：即长官。 ⑥而：犹与。 ⑦傍：通访。 ⑧比：即同的意思。 ⑨里：乡以下的行政单位。里长：一里的行政长官。 ⑩若：你、你们。 (11)而：应为“夫”，发语词。 (12)灾：灾难。 (13)天：应为“夫”。溱溱：频频，不断。 (14)五刑：指墨、劓、荆、宫、大辟五种刑罚。 (15)请以治其民：应为“以治其民”，“请”字是衍文(从俞樾说)。 (16)丝缕：成缕的丝线。纪：把丝一绺一绺分开来的总绳。 (17)罔：同网。罟(gu音古)，也是网。

【今译】 墨子说：古代人类刚产生，还没有政治刑法的时候，人们所说的各不相同。这样，一个人就有一种道理，两个人就有两种道理，十个人就有十种道理，人愈多，其所谓的道理也就愈多。人人都认为自己的道理是对的，而批评别人的道理，因而就互相指责对方不对。于是在家里父子兄弟间生出怨恨，使家庭离散，不能互相团结和睦。天下的老百姓，都用水火毒药，互相损害，即使有余力，也不能互相协作;有多余的钱财，也不能互相分享;把好的道术隐藏起来，不拿来互相教育。天下之混乱，就象禽兽一样。

明白了天下之所以混乱，是由于没有行政长官，因此，选择天下的贤能者，立为天子。天子确立了，因为他的力量不够，又选择天下的贤能之士，立为三公。天子和三公都设立了，因为天下广大，远国异乡之人，对于是非利害的区分不可能逐一知道得很清楚，因而又划分为许多国，建立诸侯，设立国君。诸侯国君设立之后，因为他们力量不够，又选择国内的贤能之士，设立为行政长官。行政长官设立以后，天子就向天下百姓发布政令，说道：你们不论听到好的还是不好的，都拿来报告上级。上级认为是对的，大家一定要听从;上级认为不对的，大家一定要反对。上级有过失，就加以规谏;下面有好的，就去查访而加以推荐。与主上协同，而不在下属间结党偏袒，这是上级所奖赏，下面所称赞的。假如不论听到好的还是不好的，都不报告上级，上级认为对的不认为对，上级认为不对的不认为不对，上级有过失不劝谏，下面有好的不了解不推荐，为下级袒护而不与上级协同，这就是上级所责罚，老百姓所非议的了。上级用这一原则进行赏罚，就能洞察下情而符合实际。

因此，里长是一里范围的仁人。里长向一里的百姓发布政令，说道：不论听到好的还是不好的，一定要报告乡长，乡长认为是对的，一定都认为对;乡长认为不对的，一定都认为不对。去掉你们不正确的言论，学习乡长的正确言论;去掉你们的不良行为，学习乡长的优良品行，那么一个乡有什么理由还会混乱呢?考察这个乡之所以治理得好，是什么原因呢?唯一的一点就是乡长能统一全乡人的意愿，所以乡就治理得好。

乡长，是一乡范围内的仁人。乡长向全乡百姓发布政令，说道：不论听到好的还是不好的，一定要拿来报告国君，国君认为对的，一定都要听从;国君认为不对的，一定都认为不对。去掉你们不正确的言论，学习国君的正确言论;去掉你们的不良品行，学习国君的优良品行，那么一个国家有什么理由还会乱呢?考察一个国家之所以治理得好，是什么原因呢?唯一的一点就是国君能统一全国人的意愿，所以国家治理得好。

国君，是一个国家的仁人，国君向全国百姓发布政令，说道：不论听到好的还是不好的，一定要拿来报告天子，天子认为是对的，就认为是对的;天子认为不对的，就认为不对。去掉你们不正确的言论，学习天子的正确言论;去掉你们的不良行为，学习天子的优良品行，那么，天下有什么理由还会乱呢?考察天下之所以治理得好，是什么原因呢?唯一的一点就是天子能统一天下人的意愿，所以天下治理得好。

天下的老百姓，都向上统一于天子。如果不向上统一于天子，那么灾难就还未完全去掉。现在天刮着大风，下着暴雨，连日不止，这就是天用来责罚老百姓不向上统一于天子。所以墨子说：古代圣王设立五种刑罚，用来治理人民，就象丝线有纪、网有纲一样，是用来收捕天下那些不向上统一于上级的老百姓的。

【总案】 墨子《尚同》有三篇，这是上篇。“尚同”是墨家主要的政治思想之一。所谓“尚同”，就是强调在下位者的思想认识、言论、行为，要向上统一于在上位者。里统一于里长，乡统一于乡长，国统一于国君，天下统一于天子。要求下级对上级绝对服从，并以在上位者的是非为是非。认为只要这样统一，就能达到天下的治理。反映了墨家希图通过“尚同”而达到天下大治的一种理想。在写法上，先确定一个原则或前提，然后层层推演。原则就是“尚同”。这个原则是从政治治理的经验和需要上总结出来的：在人类初生，没有政治刑法之时，人们看问题各不相同，各自强调自己的道理，而指责对方不对，于是天下混乱。因此要“尚同”：一切以上级的意见为准，人人遵守。原则确定之后，再从小到大，由下至上，逐一推演：由里长开始，向百姓发布政令，要人人都向乡长看齐;接着由乡长向百姓发布政令，要人人都向国君看齐;再接着由国君向全国百姓发布政令，要人人都向天子看齐;最后是天子统一天下人的意愿，百姓都向上统一于天子。利用演绎法层层推论，不忌文字语意的重出，尽量做到极言尽意，而又条贯清楚，逻辑严密。