《先秦散文·晏子春秋·景公欲诛祝史(谏上·十二)》原文鉴赏

《先秦散文·晏子春秋·景公欲诛祝史(谏上·十二)》原文鉴赏

景公疥且疟^①，期年不已^②。

召会谴、梁丘据、晏子而问焉^③，曰：“寡人之病病矣^④!使史固与祝佗巡山川宗庙^⑤，牺牲圭璧^⑥，莫不备具，其数常多于先君桓公^⑦，桓公一则寡人再。病不已，滋甚。予欲杀二子者，以说于上帝^⑧，其可乎?”

会谴、梁丘据曰：“可。”

晏子不对。

公曰：“晏子何如?”

晏子曰：“君以祝为有益乎?”

公曰：“然。”

晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也^⑨。君疏辅而远拂^⑩，忠臣拥塞⁽¹¹⁾，诔言不出。臣闻之：‘近臣嘿⁽¹²⁾，远臣喑⁽¹³⁾，众口铄金⁽¹⁴⁾。’今自聊摄以东⁽¹⁵⁾，姑尤以西者⁽¹⁶⁾，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤⁽¹⁷⁾，诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情⁽¹⁸⁾，则谤吾君也;隐匿过⁽¹⁹⁾，则欺上帝也。上帝神，则不可欺;上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪⁽²⁰⁾，夏商所以灭也。”

公曰：“善解予惑⁽²¹⁾，加冠!”

命会谴毋治齐国之政⁽²²⁾，梁丘据毋治宾客之事⁽²³⁾，兼属之乎晏子⁽²⁴⁾。晏子辞，不得命，受相退⁽²⁵⁾，把政，改月而君病悛⁽²⁶⁾。

公曰：“昔吾先君桓公，以管子为有力⁽²⁷⁾，邑狐与谷⁽²⁸⁾，以共宗庙之鲜⁽²⁹⁾。赐其忠臣，则是多忠臣者⁽³⁰⁾。子今忠臣也，寡人请赐子州款⁽³¹⁾。”

辞曰：“管子有一美⁽³²⁾，婴不如也;有一恶，婴不忍为也。其宗庙之养鲜也⁽³³⁾。”

终辞而不受。 、



【注释】 ①疥(jie介)：疥疮。疥疟：生疥疮害疟疾。 ②期(ji基)年：满一年，一周年。已：止。 ③会谴(qian遣)、梁丘据：二人是齐景公的嬖(bi)臣。 ④句中后一“病”字：意为病情加重。 ⑤史：官职名，掌管记载史事。固：人名。祝：官职名，主管祭祀时向神口诵颂词。佗：人名。巡：巡祭。山川：指山川之神。宗庙：供奉祖先的神庙。 ⑥牺牲：祭神用的牲畜，如牛羊猪等。圭(gui归)、壁：祭祀用的玉制的两种不同形状的礼器。 ⑦桓公：齐桓公，姜姓，名小白，前685—前643在位，春秋时五霸之首。 ⑧说(yue月)：同“悦”。 ⑨诅(zu阻)：诅咒，与“祝”意相对。 ⑩拂(bi必)：同“弼”。辅拂：即辅弼，辅佐君王的大臣。 (11)拥塞：同“壅塞”，堵塞，阻塞。 (12)嘿(mo末)：同“默”，沉默不语。近臣：与国君同姓的臣子。 (13)暗(yin音)：哑口不言。远臣：异姓的臣子。 (14)铄(shuo朔)：销，熔。铄金：使金属熔化。 (15)聊、摄：齐国两个地名，在西界; (16)姑、尤：河名，即姑水和尤水.在齐国东界。 (17)咎(jiu旧)怨：责怪抱怨。诽(fei匪)谤(bang棒)：谴责罪过，指责过错。 (18)情：真实情况，指齐景公的各种罪恶。 (19)匿(ni逆)：隐瞒。 (20)刑：杀。无罪：指史固、祝佗，也兼指下旬中夏桀和商纣杀掉的贤者。 (21)惑(huo或)：迷乱，糊涂。 (22)毋(wu无)：不要。 (23)宾客：指各国诸侯及往来的使臣。(24)兼：两者，指管理政务和接待宾客的两种职务。属(zhu主)：委托，交付。 (25)相：官职名，国相。 (26)悛(quan全)：止，意同“痊(quan全)”，病愈。 (27)管子(前?—前645)：名夷吾，字仲，谥敬，春秋时齐国大政治家，事齐景公，通货积财，富国强兵，辅佐桓公九合诸侯，一匡无下，创立齐国的霸业。力：功。 (28)邑：设立封邑。狐、谷：两地名。 (29)共(gong公)：同“供”，供给。鲜：古时天子或诸侯祭祖用的野兽，其他人不得用。 (30)多：赞美，嘉许。 (31)州款：齐邑名。(32)美：好事，下文的恶，指坏事。言管仲治齐国佐桓公建立霸业，是一美;管仲受桓公之赐，私家祭祖用鲜，这是越礼，为一恶。 (33)养：当是“羞”，进献。本句当是注文，解释前句“恶”的含义，后人误将阑入正文。



【今译】 齐景公生疥疮又害疟疾，整整一年不好。

他召来会谴、梁丘据、晏子问话，道：“寡人的病加重了。派出史固和祝佗巡祭名山大川宗庙，用的牺牲圭璧，没有不周备齐全的，那数量常常多于先君桓公，桓公用一份寡人就用双份。病不见好，反而更甚了。我想要杀掉这两个人求得上帝的欢喜。这样可行吗?”

会谴、梁丘据答道：“可行。”

晏子不答言。

景公问：“晏子你以为如何?”

晏子道：“国君认为祝祷有好处吗?”

景公答：“是的。”

晏子摘下帽子，说：“要是认为祝祷会有好处，那么诅咒也是会有损害的。国君疏远左辅右弼，忠臣受到阻塞，规谏之言无处表达。臣听说：‘同姓的大臣沉默不语，异姓的大臣哑口不言，民众的舆论势如烈火可使金石销熔。’当前齐国自聊、摄以东，姑水、尤水以西，这地面上人民众多，百姓纷纷责怪抱怨、出言诽滂，对上帝咒骂国君的人太多了。一国的人都在诅咒，只有两个人在祝祷，即使最善于祝祷的人也是胜不过民众的。况且，祝祷者照直说出国君您的罪过，那就是犯谤君之罪;如果隐瞒国君的过错，那就是欺蒙上帝。上帝有灵，就不能欺骗;上帝不灵，那么祝祷也没用。希望国君认真想一想。不然，滥杀无罪的人，这便是夏桀商纣自取灭亡的做法。”

景公道：“你善于解除我糊涂的想法，戴上帽子吧!”

景公命令会谴不许再掌管齐国的政务，梁丘据不许再过问接待宾客的事务，这两项要职全都交付给晏子。

晏子推辞不受，不得景公的允许，接受相位而退，从此执政。过了一个月，景公的病全好了。

齐景公对晏子说：“昔日我先君桓公，因为管子有功，所以设狐、谷两地作管子的封邑，借以供给祭祀宗庙时用的野牲。赏赐忠臣，这是嘉奖忠臣的做法。晏子你是当今的忠臣，寡人想要赐给你州款作封邑。”

晏子辞谢道：“管子有一美，晏婴我不及他;有一恶，晏婴我不忍照办。他祭宗庙进献野牲是僭越礼数的。”

晏子推辞，始终不肯接受。



【集评】 明·杨慎评《晏子春秋》：“夺喜与惧，反得其理。(晏子论祝、诅)何其警醒!班婕妤只得末二语(上帝神、不神句)已足传。(晏子辞州款)善让人，善自颂!”

明·陈仁锡《诸子奇赏》：“(一国诅，两人祝)议论绝倒。(晏子辞州款)特立独行。”

明·姜思睿《诸子鸿藻》：“(此文)比《左传》更苍。(晏子)以宗庙之养鲜为恶，其己也严矣。”



【总案】 《左传》昭公二十年有与本文相同的记事，细节与文字互有差异。本文当是根据不同的传闻记述的历史故事。

齐景公“疥且疟”，久病日重。他忽然想要杀掉祝史，取悦天帝，禳灾除病。显然，这是以“人牲”祭天的愚昧习俗的残余。晏子不赞同这种凶残而不人道的作法。他机智地就祭祝活动表示了“天神无灵”的思想，还严肃地陈说了齐国百姓诅咒暴君的忿恚之情。这便是本文最鲜明而富有战斗精神的主题。晏子明言：“上帝神，则不可欺;上帝不神，祝亦无益”。“若以为(祝)有益，则诅亦有损也”。对齐国的现实，晏子指出：“百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者多矣”。晏子他毫无夸张地点明：“众口铄金”，“一国诅，取人祝，虽善祝者不能胜也”。晏子认为百姓愤怒的舆论中便积蕴着巨大的力量，这力量是任何人所战胜不了的。故事的内容表明，这是闪耀着无神论思想和人民精神的优秀作品。