中国文明的密码
【5305】中国文明的密码
（何新著，现代出版社，27万字，2019年1月第1版，48元）
△六部分：古天文历法；先秦杂谈；古案新解；古史片羽；汉学心得；释字诂义。
〇这本书通过缜密的文献考据和文字训诂，对中国的天文历法、神话传说、历史人物、名章制度、语言器物等诸多方面进行微观考查，探寻这些承载着中国文化基因的符号背后真实的历史演变。
〇端午之节，起源于上古之“夏至节”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的风俗，来源于上古于新年日以麦、黍祭祀祖神。龙舟竞渡，则为纪念南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。
〇正者，政也。小政者，农事业。“国之大事，惟祀与戎”，古以祭祀及战争为“大正”，而以农事渔猎及经济生活为“小正”。
〇邹衍是先秦思想界一位重要而又神秘之人物。言其重要，是因为“他是齐国的一位有名学者，是一个伟大的探索宇宙问题的思想家，一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础。”（顾颉刚）。
〇真正奠基了秦国统一中国大业的伟大君王，是秦始皇的高祖父——秦昭襄王。
〇中国之名，始见于周代文献。指京师、国境之内、国号，指中等国力之国，指位于中央地区之国。
〇支那一词，出自梵语，是古代南亚印度人对中国的称谓。
〇国学的主干就是经学。
〇“乾坤”二字，《周易·系辞》及《说卦》均谓天、地。
〇关于羿射十日的著名神话，过去人们仅仅把它看作一种幻想性的神话，但深入思考一下，就可以看出，在这个神话的深层结构中，实际上隐藏着一个深刻的文化隐义——历法的改革。
〇钟馗啖鬼的故事，其来源始本于商代之巫相仲傀。仲傀为巫相，兼为驱鬼之方相。仲傀以同音演变为仲虺、雄伯，以及中垒、郁垒，并发生雄虺九首之传说，由驱鬼之巫而变为食鬼之怪兽。变形愈繁，去真相愈远。
（2021年1月23日下午阅毕）
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高一文言文议论文 古人云：“君，舟也，民，也，水能载舟，亦能覆舟。”太宗鉴而袭之，曰：“夫治国犹如树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清静，百姓何得不安乐乎？”，而后河清海晏，见“贞观之治”
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【原题】：光化储丈晨兴摘郡圃桃见惠梅每颗有重十三两者他州未赏见顷读邺中记勾鼻桃有重二觔者每窃笑之观此信不诬矣光化去京止六七百里且脉肥沃疑承平时得种来植。
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张可久《人月圆 三衢道中有怀会稽 北曲聊乐府前集今》全诗赏析
松风十里云门路，破帽醉骑驴。小桥流水，残梅剩雪，清似西湖。而今杖履，青霞洞府，白发樵夫。不如归去，香炉峰下，吾爱吾庐。
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《田翁叹》通过一位植树田翁的感叹反映了广阔的社会面貌，写出了封建社会的阶级对立、人间的不平与官府徭役的繁重与害人。这位植树的田翁是一位勤劳善良的老农，他辛勤劳动了一生，亲手栽下了千棵桑树与杏树，他
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这首诗作者采用乐府旧题写作，充分反映途中的艰辛情状和胸间的忠愤，慷慨悲凉。《文选》李善注，这首诗以四句为一解，合九解成一篇。首解四句写登程。下笔就写“朝发”、“暮宿”，是记实，也见出受命北去时行程
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黄盖传文言文阅读 黄盖传 黄盖字公覆，零陵泉陵人也。初为郡吏，察孝廉，辟公府。孙坚举义兵，盖从之。坚南破山贼，北走董卓，拜盖别部司马。坚薨，盖随策及权，擐①甲周旋，蹈刃屠城
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懊恼曲，亦作《懊侬曲》、《懊恼歌》。据《古今乐录》云：“《懊恼歌》者，晋石崇为绿珠所作。”《懊恼曲》即其变曲。《南齐书·王敬则传》：“ 仲雄於御前鼓琴，作《懊侬曲》，歌曰：‘常叹负情侬，郎今果行许
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语义说明：集结众人的智慧，广泛吸收有益的意见。 使用类别：用在「共同思考」的表述上。 集思广益造句：01为了弥补过失，老总召开临时会议，希望同仁集思广益，寻求解决办法。 02小组成员密集开了几次会议，
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此词通过清明时节的一个生活片断，反映出少女身上显示的青春活力，充满着一种欢乐的气氛。全词纯用白描，笔调活泼，风格朴实，形象生动，展示了少女的纯洁心灵。二十四节气，春分连接清明，正是一年春光最堪留恋的时
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冬青树，汉朝的宫殿与宋朝诸帝的陵墓都种植它。此诗以“冬青花”为题，有它的特殊意义。“冬青花，花时一日肠九折”，说见到冬青花而一日肠九折。司马迁《报任安书》云：“肠一日而九回。”言悲痛之极。“隔江风