尚书《康诰第十一》译文与赏析

康诰第十一

康诰第十一

【原文】

成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。惟三月哉生魄[444]，周公初基作新大邑于东国洛[445]，四方民大和会，侯甸男邦、采卫百工，播民和见[446]，士[447]于周。周公咸勤[448]，乃洪大诰治[449]。王若曰[450]：“孟侯[451]，朕其弟，小子封[452]。惟乃丕显考文王[453]，克明德慎罚[454]；不敢侮鳏（guān）寡，庸庸[455]，祗祗[456]，威威[457]，显民[458]，用肇造我区夏[459]，越我一、二邦以修我西土[460]。惟时怙冒，闻于上帝，帝休[461]，天乃大命文王。殪（yì）戎殷[462]，诞受厥命越厥邦厥民[463]，惟时叙[464]，乃寡兄勖（xù）[465]。肆汝小子封在兹东土。”

【注释】

[444]三月：周公摄政第四年的三月，也就是成王四年的三月。哉生魄：就是新月出现的时候。哉，开始。魄，指新月。

[445]基：造。新大邑：新的大都市。

[446]侯甸男：侯服甸服男服是九服的三种。工：官员。播民：殷商的遗民。和见：会见。《周书·谥法》：和，会也。

[447]士：事，服役。

[448]咸：全。勤：慰劳，犒劳。

[449]洪：代替。治：道理，治理国家的原则。

[450]王：指的是摄政王周公。若：这，这样。

[451]孟侯：指康叔。孟，长。为诸侯长。

[452]其：之。封：康叔名。

[453]乃：代词，你的。丕显考：伟大光明的父亲。丕，大。显，明。

[454]克：能够。明德：崇尚德教。慎罚：谨慎地使用刑罚。

[455]庸庸：任用可以胜任的人。庸，用。

[456]祗祗：尊敬可敬的人。祗，敬。

[457]威威：威慑可威慑的人。威，威慑。

[458]显民：就是显之于民。显，显着。

[459]用：因此，所以。肇：开始。造：缔造，建立。区夏：小夏。周邦自称夏。周邦原居陕西西部，地域不广，所以称为小夏。区，小的意思。

[460]越：连词，与，和，从。修：治。

[461]时：这个。怙：德行。冒：通“勖”，勉励，鼓励。休：高兴，喜。

[462]殪（yì）：死，这里指灭亡。戎殷：大殷。

[463]越：连词，与，和。

[464]时：承。叙：绪，事业。

[465]寡兄：指周武王，因为古代天子都称自己为孤或寡，所以此处才这么说。东土：就是指的卫国。

【译文】

成王诛灭管叔、蔡叔以后，将殷的遗民封康叔，并作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，告诫康叔要厚德爱民，不要沉溺于酒色。成王四年三月，新月出现的时候，周公开始打算在东方的洛水营造新的大都市，四方的臣民都到这里集合。诸侯、百官以及殷商的遗民，都来营建洛邑，为周王室服务，因此都被召见。周公为了慰劳他们，便代替成王发表训话，告诉他们治理国家的大道理。王这样说道：“诸侯的领袖，我的弟弟，年幼的封。只有你那英明的父亲——文王能够崇尚德教而谨慎地使用刑罚，不去欺侮那些无依无靠的人，任用那些应当受到任用的人，尊敬那些应当受到尊敬的人，镇压那些应当受到镇压的人，并显之于民。这样，开始缔造了我们小小的夏国，并且影响逐渐扩大，从我们一两个小国，逐步治理扩大到天下的三分之二。这些地方连同我们的本土——西方都治理得很好。因此，这种勤奋的德行，被上帝知道了，上帝非常高兴，就命令文王灭掉殷，代替殷接受上帝赐予的大命，来统治他的国家及其臣民。我们的大兄——武王继承了文王的事业，更加勤奋，因此，你这年幼的封，才被封在这商的旧地——东土之上。”

【原文】

王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考[466]，绍闻衣德言[467]。往敷求于殷先哲王用保乂民[468]，汝丕远惟商耇成人宅心知训[469]。别求闻由古先哲王用康保民[470]。宏[471]于天，若德裕乃身[472]，不废在王命[473]！”王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身[474]，敬[475]哉！天畏棐忱[476]；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫[477]，乃其乂民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠[478]，懋不懋[479]。’已！汝惟小子，乃服惟宏千应保[480]殷民，亦惟助王宅[481]天命，作新民[482]。”

【注释】

[466]在：考虑，思考。祗：敬。遹（yù）：遵从。乃：代词，你，指康叔。文：指文王。考：父。

[467]绍：继。闻：旧闻。

[468]敷：普遍，广。保：安。乂：养。

[469]丕：即大。惟：思。商：指殷商。耇（gǒu）：老。宅：度，猜测。知：了解。训：顺从。

[470]别：另外的，其他的。康保：安定。

[471]宏：大。

[472]若德：顺从之德。裕：指导。

[473]废：废弃。在：完成。《尔雅·释诂》：“在，终也。”

[474]恫（dòng）：痛，使动用法。瘝（guān）：病，使动用法。

[475]敬：慎重。

[476]畏：通“威”，威严。棐（fěi）：辅助，帮助，辅佐。忱：诚，真。

[477]豫：安乐，安逸。

[478]惠：顺服，依从。

[479]懋：勉励。

[480]服：职责，责任。应保：受命安抚。

[481]宅：定，安。

[482]作：改造。新：革新。

【译文】

王说：“啊！封呀，你要好好考虑我所告诫你的那些话！现在臣民都在观察你，看你是否恭敬地遵循你光荣的先父——文王的传统。你要明审地清醒地听取殷的有德之人的言论，去广泛地寻求殷代已故的明哲之王的治国安邦的经验，用来安定你所管辖的民众。你要十分注意考察殷商遗老的思想动态，要认真分析他们究竟想些什么，从而总结出一些普遍性的道理。此外，你还应当普遍地探求古代明智圣王的遗规，来丰富自己的经验，从而来安定和保护民众。只有这样，你才能被天所保佑。你要能够把美德充裕在你的身体里，这样你就不会荒废王命。”

王说：“唉！年幼的封啊！治理国家就好像医治自身病痛一样，可要小心谨慎啊！上帝是威严的，它是不是诚心地帮助你，往往要通过臣民的情绪表现出来。小人是难以治理的。到那里，一定要尽你所有的力量，不要贪图安逸享受，只有这样，才能治理好你的臣民。我听说：‘民怨的可怕不在大，也不在小。如果认真对待，民怨虽大也不可怕；如果不认真对待，民怨虽小，也是可怕的。’唉！你虽然是个年轻的人，但你的责任是重大的。我们国王接受上帝的命令来治理殷民，你应当帮助国王，按照上帝的意旨来改造革新殷民。”

【原文】

王曰：“呜呼！封，敬明乃罚[483]。人有小罪，非眚[484]，乃惟终[485]；自作小典，式尔[486]，有[487]厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾[488]；适[489]尔，既道极厥辜[490]，时乃不可杀。”王曰：“呜呼！封，有叙时[491]，乃大明服[492]，惟民其勅懋和[493]。若有疾，惟民其毕弃咎[494]；若保赤子[495]，惟民其康[496]乂。”“非汝封刑人[497]杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵[498]人，无或劓刵人。”王曰：“外事[499]，汝陈时臬司师[500]，兹殷罚有伦[501]。”又曰：“要囚[502]，服念[503]五、六日至于旬时，丕蔽[504]要囚。”

【注释】

[483]敬：小心谨慎。明：严明。

[484]非眚（shěng）：故意的。眚，过失。

[485]终：经常。

[486]式：用，故意。尔：如此。

[487]有：虽然。

[488]眚灾：因为过失造成的灾祸。

[489]适：偶然。

[490]道：指法律。极：尽。辜：罪过。

[491]有：能。叙：按照。时：代词，这。

[492]明：顺。服：诚服。

[493]勅：告诫，勉励。和：和睦。

[494]咎：罪恶。毕：尽，全。

[495]赤子：儿童，很小的孩子。

[496]康：安定。

[497]刑人：给人施加刑罚。

[498]劓（yì）：割鼻的刑。刵（ěr）：古时割掉耳朵的刑罚。

[499]外事：判断案件的事。

[500]陈：公开宣布。臬：法度。司：治理，管理。师：多，在这里指民众。

[501]伦：法度，法则。

[502]要囚：动宾结构，囚禁犯人。

[503]服念：思考，考虑。《诗·关雎》传：“服，思之也。”

[504]丕：乃。蔽：判断、审查。

【译文】

王说：“啊！封呀，要谨慎地使你的刑罚。假若有人犯了小罪，但他却不认错，还继续违犯法律，这说明他是故意犯罪，这样，他所犯的罪即使很小，也不可不把他杀掉。如果有人犯了很大的罪，但他不坚持错误，并且知道悔过，这说明他是偶然犯罪，这样，在按照法律来研究他的罪过时，是不应当主张把他杀掉的。”

王说：“唉！封啊！假如能按照这些道理来使用刑罚，臣民就会顺服，他们就会辛勤地从事生产并且相互勉励不去犯上作乱。应当像医治自己疾病一样，尽力让臣民完全抛弃各自的错误。应当像护理小孩一样，尽力把臣民治理好，都能得以安康。”“并不是你封在惩罚人、在杀人，那是上帝的意旨；要按照上帝的意旨去办，不要专断地根据自己的意愿去惩罚人、杀人。还应当说，不是你封在割人家的鼻子和耳朵，那也是上帝的意旨；要根据上帝的意旨去办，而不要武断地根据自己的意愿去割人家的鼻子和耳朵。”

王说：“判断案件，你要公开宣布这就是你施用刑罚的准则，这就是按照殷商时代的刑法来治理众民的。”又说：“在考察犯人的供词时，要考虑五天到六天，甚至要考虑十天，一定非常慎重地去审查犯人的供词。”

【原文】

王曰：“汝陈时臬事[505]罚。蔽殷彝[506]，用其义刑义杀[507]，勿庸以次汝封[508]。乃汝尽逊曰时叙[509]，惟[510]曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心[511]。朕心朕德，惟乃知。”“凡民自得罪[512]：寇攘奸宄[513]，杀越[514]人于货，暋[515]不畏死，罔弗憝[516]。”

【注释】

[505]事罚：施行刑罚。事：动词，从事，进行。

[506]蔽殷彝：蔽以殷法，用殷法判断案件。彝：法，法度，原则

[507]其：代词。义：宜，合理。

[508]勿庸：不用。次：通“恣”，依从，顺从。

[509]乃：若，假若。逊：按照，顺从。

[510]惟：宜，应当。

[511]未：没有。若：顺从。

[512]自得罪：因此获罪。自，由，因。

[513]寇：入室抢劫。奸：在内部作乱。宄：在外部作乱。

[514]越：抢劫。

[515]暋（mǐn）：强硬蛮横。

[516]罔弗憝（duì）：没有人不怨恨的。憝，怨恨的意思。

【译文】

王说：“你宣布了这些施用刑罚的准则以后，就可以进行惩罚了。在根据殷商刑法来判罪时，一定要采用它的这种原则：凡是应该受到惩罚的就一定要加以惩罚，凡是应该杀掉的就一定要把他杀掉，不要按照你康叔封的想法来做。你应当完全做到小心谨慎，你要说这是遵照上帝的意旨行事的，还要说，你没有一件事不是小心谨慎的。唉！你虽然是个年轻人，但没有比你封的心地更好的了。我的愿望，我的治理民众的德政，也只有你才能够了解。”“凡是民众因此犯罪，比如各种各样的盗贼、杀人并抢劫财物的歹徒，这些人强硬蛮横而不怕死，对于他们应当坚决惩治，没有人不怨恨他们的。”

【原文】

王曰：“封，元恶大憝[517]，矧惟不孝不友[518]。子弗祗服[519]厥父事，大伤厥考心；于父不能字[520]厥子，乃疾[521]厥子；于弟弗念天显[522]，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀[523]，大不友于弟。惟吊兹[524]，不于我政人得罪[525]，天惟与我民彝大泯乱[526]。曰：乃其速由文王作罚[527]，刑兹无赦。”“不率大戛[528]，矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节[529]。乃别播敷造民[530]，大誉弗念弗庸，鳏厥君[531]；时乃引[532]恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率[533]杀。”

【注释】

[517]元：大，极。大憝（duì）：被人大恨。

[518]矧：也。孝：对待父母善。友：对待兄弟善。

[519]祗：恭敬地。服：做。

[520]字：喜爱，疼爱。

[521]疾：厌恶、讨厌。

[522]天显：即指天伦。

[523]鞠子：幼子。哀：痛苦，悲哀。

[524]吊：至。兹：代词，这样的。

[525]于：到。政人：当官执政的人。

[526]泯：就是灭的意思。乱：混乱。

[527]由：用，引申为按照。

[528]率：循，遵守。戛：法，法律。

[529]庶子：官名。训人：官名。越：连词，和、与。诸：即多的意思。节：也是官名，即有符节的官。

[530]别：另外的。播敷：散布，传播。造：鼓动。

[531]鳏：病，伤害。厥：代词，他们的。

[532]引：增长，助长。

[533]率：捕捉，捉拿。

【译文】

王说：“封啊，那种罪大恶极的人，也是不孝顺不友爱的人。做儿子的不恭敬地按照他父亲的要求做事，这样就会使他的父亲大为伤心；于是做父亲的就不会疼爱他的儿子，反而讨厌他的儿子了；做弟弟的，不去考虑上帝的权威，这样的人也不会恭敬地对待他的兄长；做兄长的也不为他幼小的弟弟缺乏教养而悲哀，对他弟弟的态度很不友好。民众到了这种不孝不恭不慈不友的地步，还不到我们执政者这里来认罪，这样，上帝赐予我们的统治民众的大法，便遭到了严重的破坏。你就应该迅速地按照文王所制定的刑法，对这些人严加惩罚而不要稍有宽恕。”“不遵循国家的大法，也是由我们的官员造成的。那些各级的掌权者以及他们的下属官员，另搞一套，欺骗民众，树立个人的声誉，对于国家的大法根本不放在眼里，不去遵照执行，煽动民众仇恨他们的君主。这就助长了民众的罪恶行为，我是特别讨厌这种人的。唉！你就应当迅速地根据这些罪恶，按照国家的法律把他们捕捉杀掉。”

【原文】

“亦惟君惟长[534]，不能厥家人越厥小臣、外正；惟[535]威惟虐，大放[536]王命；乃非德用乂。”“汝亦罔不克敬典[537]，乃由裕民[538]，惟文王之敬忌[539]；乃裕民曰：‘我惟有及[540]。’则予一人以怿[541]。”王曰：“封，爽惟民迪吉康[542]，我时其惟殷先哲王德[543]，用康乂民作求[544]。矧[545]今民罔迪，不适；不迪，则罔政[546]在厥邦。”王曰：“封，予惟不可不监[547]，告汝德之说于[548]罚之行。今惟民不静，未戾厥心[549]，迪屡未同[550]，爽惟天其罚殛（jí）[551]我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天[552]？”

【注释】

[534]君、长：即指诸侯。

[535]惟：做。

[536]放：放弃，违背。

[537]典：法，法律。

[538]乃：往，去。由裕：教育引导。由，根据，依据。

[539]敬忌：敬和忌，谓赏善罚恶。

[540]及：继承，沿袭，这里指的是继承文王。

[541]怿（yì）：高兴，欣喜。

[542]爽惟：用在句首的语气词。迪：启迪，引导。吉：善，安。康：宁。

[543]其：语气助词。惟：思考，思索。

[544]求：通捄，法则。

[545]矧：何况，况且。

[546]罔：无。政：在这里指的是善政。

[547]监：同“鉴”，借鉴。

[548]于：与。

[549]戾：定，安定。厥：代词，他们的。

[550]屡：屡次，多次。同：从。

[551]殛：诛。

[552]矧：何况。尚：还。闻：了解。

【译文】

“也有这种情况，那就是诸国的君长们，他们虽然是统治民众的人，却不能教育他们的家人和他们亲近的小臣们，以及地方上的官员们。放纵这些人在民众中间作威作福，暴虐民众。这就完全违背了王的命令。像这样的人，不是用施加恩惠的办法就可以治理好的。”“你对国家的大法，没有不尊重的，你应当根据国家的大法去教育众民，只有你才能像文王那样心怀尊敬和畏惧，从而把民众治理好。应当告诉臣民：‘我是在努力地继承文王的传统。’你能够这样做，我是非常高兴的。”

王说：“封啊，只有民众沿着我们所要求的轨道，国家才会安康，我们应当考虑殷商过去圣明国王的德政，只有把民众治理好，才能实现国家的安康，这才是最终目的。何况现在的民众，如果没有人去引导他们，他们就不会向善；不去引导他们，我们国家的治理就搞不好。”王说：“封啊，我们应该总结经验教训，我要告诉你如何施用德政，如何施用刑罚。现在天下的臣民还很不安定，他们的心还没有完全服从我们，虽然我们对他们屡次教育，但他们还是不服从我们的统治，这是上帝对我们的惩罚，我们是不应当表示怨恨的。对待民众的罪过，不要去考虑大小，也不要去考虑多少，应当按照上述办法分别对待，妥善处理，何况说这些罪过，都是要为上天所了解呢？”

【原文】

王曰：“呜呼！封，敬哉！无作[553]怨，勿用非谋非彝蔽时忱[554]。丕则敏德[555]，用康乃心[556]，顾乃德，远乃猷[557]，裕乃以[558]；民宁，不汝瑕殄[559]。”王曰：“呜呼！肆[560]！汝小子封。惟命不于常[561]，汝念哉！无我殄享[562]，明乃服命[563]，高[564]乃听，用康乂民。”王若曰：“往哉！封，勿替[565]敬，典[566]听朕告，汝乃以殷民世享[567]。”

【注释】

[553]作：造，产生。

[554]蔽：遮蔽，隐蔽。忱：诚的意思。

[555]丕则：于是，就。敏德：意思是推行德政。敏：勉力。

[556]康：安定。乃：代词，指殷民。

[557]猷：通“徭”，徭役。

[558]裕：富。以：用。

[559]瑕：病，责备。殄（tiǎn）：绝，灭绝。

[560]肆：尽力。

[561]命：这里指的是天命。常：永久不变的。

[562]殄：断绝。享：享有。

[563]明：明确。乃：代词，你的。服命：责任和使命。

[564]高：大或者广。

[565]替：舍弃。

[566]典：常。

[567]以：与。世享：世世代代统治殷国。

【译文】

王说：“唉！封啊！要小心谨慎地治理你的国家。不要产生埋怨的情绪，不要采用那些错误的方法，以及不符合国家大法的措施，从而隐蔽了你的这种诚心。于是要因时制宜，推行德教，要经常稳定你的思想，经常总结经验教训，看看你的措施是否符合德政。对于治民之道，你要深思而行，这样，你才能使民众安定富裕，他们也就无法找到你的过错把你推翻。”

王说：“唉！尽力吧！现在我要告诉你这年幼的封，要想到上帝的大命是会变化的，你要好好地考虑啊！不要因为你没有把国家治理好而断绝了我们对祖先的祭祀，要明确并努力承担你的责任，广泛听取我给你的教导，只有把众民治理好，我们的国家才能得到安康。”

王这样说：“去吧！封，不要丢掉了应当谨守的法典，要常听我对你的告诫，只有这样，才能和殷民们一起世世代代奉行祭祀。”

【解析】

与《大诰》一样，这也是一篇可靠的周代早期文献。诰词开篇提出“明德慎罚”的原则，然后告诫卫康叔为什么要遵循和怎样遵循这个原则，全篇充满着训诫的色彩。诰词从内容上可以分为五部分：第一部分，文王、武王明德慎罚，从而得到了上天的垂爱；第二部分，怎样明德保民；第三部分，如何慎用刑罚；第四部分，怎么以德化民；第五部分，如何听从教命。明德慎罚原则可以用六个字来概括——“庸庸，祗祗，威威”。

用今天的话说，就是任用值得任用之人，尊敬那些可敬之人，处罚那些必须处罚的人。我们可以发现这样几个要点：施用刑罚不能只看罪行，还要看动机，重罚故意犯罪且不思悔改者，适当处罚过失犯罪且愿意悔改者；惩罚罪犯像治病救人；执政者亲自掌握刑罚，确保刑罚的权威性；对判决要慎重，多考虑；不能用自己的意愿来代替刑罚。

周公的这些观点很有点现代意味，并且是有意识地把刑罚作为维护统治的手段。值得注意地是强调不能用“人治”来代替“法律”，也就是要讲究规则，按规则办事，不管统治者个人是否喜欢，犯了规就得处罚。周公推行“德政”，辅之以法律手段，使他获得了开明君主的美名。可惜的是他还没有开明到打破等级观念，提出在法律面前人人平等。