《徐震·学礼斋铭》原文注释与译文

《徐震·学礼斋铭》原文注释与译文

礼奚由起^①?起于人之常情尔。人之常情，莫不美忠信。故《记》曰^②：“忠信，礼之本也。”制以典章^③，箸以器物^④，表以仪节^⑤，此其末也。末不可以拘滞。故典章也，器物也，仪节也，皆因时而变者也，惟忠信则不可改。知此义也，庶几得其大者焉^⑥。今夫没溺于私欲，求逞于当前^⑦，而无恤其他^⑧，此可谓丧失本心，反易常情矣。名之曰恣睢狂惑人^⑨，不为过也。若然者，宜其以礼为厉己^⑩，必欲毁之而后快。亦有务其末而弃其本，此与恣睢狂惑者何异?嗟呼!学者于此不可不辨也。余友王子欣夫与余交十余年，始相识时皆二十许人。而君独端凝⁽¹¹⁾，无少年轻妄气。其后，吾乡吕诚之、庄通百、吴伯乔、陆忍謇诸君子，因予得交于君，咸推许之，以为温恭有德也。君学文于金先生松岑，受经于曹先生叔彦，尤笃志于《三礼》⁽¹²⁾，因名其斋曰学礼斋，请余为铭。余惟礼之大端有八⁽¹³⁾：恕以待人，谦以处己，和以治心，宽以容物，仁以利众，义以定分，俭以自克，勤以将事⁽¹⁴⁾。所以为忠信者统是矣。君之立身行己，固常以此为蕲向⁽¹⁵⁾，纵不以《三礼》为专业，亦云能得其大者矣。可不谓之善学礼乎?若乃晰于旧文，精于训诂⁽¹⁶⁾，审于名物⁽¹⁷⁾，在君为学问之余事。盖乐其本而爱其末，亦情之所宜然也。岂曰学礼之意专在于是哉?为之铭曰：

维学之本，在美其身。发为光辉，乃施及人。亹亹王君⁽¹⁸⁾，忠信是践。爰举学礼，永以自勉。世乱道丧，人失其常。纵欲败度，天地晦晄⁽¹⁴⁾。振我心志，是蔉是穮⁽²⁰⁾。弗植弗耘，何有稼苗?匪独行之⁽²¹⁾，宜共明之。凡百君子⁽²²⁾，敬而成之。十二月。

【注释】

①奚：何。

②《记》：《礼记》的简称。下句出于《礼记·礼器》。

③典章：制度，法令。

④箸：附着。

⑤表：标记。

⑥庶几：差不多。

⑦逞：得逞。

⑧恤(xu)：顾惜。

⑨恣(zi)睢(sui)：狂妄、凶暴貌。狂惑：狂妄昏惑。

⑩厉：虐害。

(11)端凝：庄重。

(12)《三礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。

(13)惟：思。

(14)将事：行事。

(15)蕲向：理想，志向。

(16)训诂：解释古书中词句的意义。分开来讲，用通俗的话来解释词义的叫“训”，用当代的话来解释古代词语，或用普通流行的话来解释方言的叫“诂”。

(17)名物：指名号和物色。亦指名称和物产。

(18)亹(wei)亹：勤勉貌：不倦貌。

(19)晦晄(huang)：昏暗。指社会黑暗，世道混乱。

(20)蔉(gun)：以土培苗根。穮(biao)：耘田除草。《左传·昭公元年》：“譬如农夫，是蔉是穮。”杜预注：“穮，耘也;壅苗为蔉。”

(21)匪：通“非”。

(22)凡百：概括之辞。《诗·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。”郑玄笺：“凡百君子，谓众在位者。”

【译文】

礼从哪里产生?产生于人之常情罢了。人之常情，没有不认为忠信是美的。所以《礼记》说：“忠信是礼的根本。”制定法律制度，铭刻在器物上，在仪节上表现出来，这是它的末节。末节不可以拘泥。所以法律制度、器物、仪节，都因时代的变化而变化的，只有忠信不可改变。知道了这个道理，差不多就抓住了要点。今天人们沉溺在私欲当中，企图得逞于当前，而不顾其他，这可以说是丧失本心，违反常情的。说他是狂妄糊涂人，不算过分。像这样的人，自然会认为礼是虐害自己的，一定要把礼毁掉才会感到快乐。也有重视末节而丢弃根本的，这与狂妄糊涂的人有什么差别?啊!学者对此不可不分辨。我的朋友王欣夫与我交往十余年，开始相识时都是二十多岁的人。而王欣夫独自庄重，没有青年的轻妄习气。以后，我乡吕诚之、庄通百、吴伯乔、陆忍謇诸位君子，通过我得以结交于王欣夫，都推许他，认为他温恭有品德。王欣夫学文于金松岑先生，受经于曹叔彦先生，对《周礼》、《仪礼》、《礼记》尤其专注。于是给他的书斋命名为“学礼斋”，请我写铭。我考虑礼的大方面有八条：以恕来对待别人，以谦虚对待自己，以平和治理自己的心，以宽容容纳别人，以仁来利于众人，以义来确定本分，以俭来约束自己，以勤奋来行事。用来做忠信的事统共是这些。王欣夫的立身行己，当然常以这些为志向，纵然不以《三礼》为专业，也可以说能得其要点了。可以不说他是善于学礼的吗?至于明晰旧文，精于训诂，精密地了解名物，在王欣夫来说，不过是学问之余事。大概喜爱礼的根本，又喜爱礼的末节，亦是理所当然的。怎么能说学礼之意只在这里呢?为之铭说：

学的根本，在于使自身美。发出光辉，才施及别人。勤奋的王欣夫，实行的是忠信。于是表明学礼，是永远用来自勉的。社会混乱，大道丧失，人们也失去了正常。纵欲无度，天地昏暗。振奋我的精神，勤奋耕耘。不种植不耕耘，哪里有庄稼?不仅要实行它，还应该使大家明白它。各位君子，恭敬地成就它。十二月。