大学全集《第七章·诚意》原文赏析与注解

诚意

本章朱熹称之“传之六章，释诚意”。此章是古人讨论最多的一章。朱熹认为诚意是“自修之首”，“进德之基”。“意”是心里最初发出的念头，道德修养第一个念头就要真实，否则一伪百伪。真实念头自自然然，心安理得，很满足，很快乐。孟子曰：“至诚，未有不动者也。”做事有诚，不务空言。诚意就是不自欺，就是慎独。

所以君子要慎独。独有二义，一是独处，无人看你，要谨慎自己行为。二是独知，你的念头，大庭广众之中，别人也不知道，而自己知道，这更需要谨慎。君子注重道德理想和动机的修养。在与别人相处时谨守诚笃，在独处时也谨守心灵的诚敬。内心诚挚，表现于外就是诚恳，“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。正是《大学》提出了“慎独”这个概念，宋明以后思想家都讨论它，有的人还以它为学术宗旨。

在本章中，还第一次引用了曾子的话。曾子学术以孝与敬慎为宗，这大概是朱熹以此篇为曾子所作的理由之一。

【原文】

所谓诚其意者，毋自欺也①。如恶恶臭，如好好色②，此之谓自谦③。故君子必慎其独也④！

小人闲居为不善⑤，无所不至，见君子而后厌然⑥，掩其不善，而著其善⑦。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中⑧，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎⑨！”富润屋，德润身⑩，心广体胖⑪。故君子必诚其意。

【译文】

所谓使意念真诚：是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，要像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。

小人在独处时为非作歹，做尽坏事，及至见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏一样，掩盖有什么益处呢？这就是说内心的真实总要表现到外面的，所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。

曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！”财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广，而身体自然安适舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真诚。

【注释】

①诚其意者：使意念真实无妄。毋：不要。

②恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味。好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。

③谦：通“慊（qiè）”，满足，惬意。

④慎其独：一个人独处独知时也谨慎、不苟。

⑤闲居：即独处。

⑥厌然：掩藏、躲闪的样子。

⑦掩：遮盖。著：显示。

⑧中：指内心。

⑨严：畏惧，可怕。

⑩润屋：修饰房屋。润身：修养自身。

⑪心广体胖（pán）：心胸宽广，身体安适舒泰。朱熹注：“胖，安舒也。”

【人物简介】

[曾子]曾子（前505～前435），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。中国古代思想家、教育家，儒家思想的正宗传人。曾子师从孔子十余年，是孔子晚期弟子之一。勤奋好学，颇得孔子真传，在修身和躬行孝道上颇有建树。是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中有承上启下的作用。后世尊曾子为宗圣，与复圣颜子、述圣子思、亚圣孟子并称“孔门四圣”。

【历代论引】

朱子说：“立志自我修养品德的人，知道做好事而远离恶行，会诚实地致力去做，严禁自欺。他憎恶恶行就如讨厌臭味，崇尚好的行为就像喜爱美色一样，都是发自内心，以求自己的快意与满足，而不是随便做给外人看的。是不是真正行善去恶，只有自己内心最清楚，别人总有不知道的地方。因此，即使在别人不知道的地方，也应该谨慎自律，不能放纵和懈怠。”

朱子说：“小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉？此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”

朱子曰：“虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。”又曰：“富则能润屋矣，德则能润身矣。故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此。”

智慧运用

所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！

【典句札记】

此段话说了两个意思：一，做一个诚实的人；二，君子谨慎对待离群独居的生活。这两个意思其实可以归结成为：“怎么样做一个诚实的人？”而这个问题的答案就是“君子谨慎对待离群独居的生活”。

“慎独”是品德修养的重要部分。独处静室，他人不知，除了良知，没有第三只眼睛的注视。于是，就会有各种欲望滋生，有各种诱惑萌动。在这个时候，一些平素在别人的注视下不便做的事便有可能付诸行动，一些不可告人的想法就有可能萌生出来。这时，如果能够及时对自己的思想行为进行反省，就是“慎独”的功夫。

独自静处，其所作所为、所思所想，体现的是一个人真正的道德品性。每个人都有独处的时候，这时往往由于寂寞，思想便活跃起来，总要想些什么，做些什么，从而会流露出人性的真实的一面，而那些平素里被理智剔除的欲念也会偷偷地跑出来，引诱着不甘孤寂的心灵去流浪去沉沦。也许正是因为这一点，前贤才对我们谆谆告诫说：“君子必慎其独也！”

然而，要真正做到“慎独”并不是一件容易的事。正是因为“独”，便会放任自己，从而导致很多的不“慎”。既然没有人看见，就会有侥幸之心，做了什么别人也不会知道，那么就自我放纵。于是在一次次的不“慎”中，道德在滑坡，心灵被玷污，人格被扭曲，人性中丑陋的一面在扩大……这是多么危险的自我流放啊，能不“慎”吗？世间的诱惑是多种多样的，它们总是在人们孤独的时候来临，敲扣着不甘寂寞的心。那些自我沦落的灵魂不正是由于没有经受住潜在的诱惑吗？

其实，“慎独”并不是为了别人，而是为了自己。在不为别人看见的时候，我们面对的是自己赤裸裸的灵魂。而此时也正是我们修养道德品性的最佳时机。只有通过“慎独”的不断修炼，我们才能获得真正高尚的道德修养。

独处静思，读书习字、听听音乐，放飞自己的思绪，荡涤自己的灵魂，享受宁静，感悟阳光，难道不是一种美好的乐趣吗？

史例解读

君子必慎其独

刘恺，字伯豫。东汉彭城（今江苏省徐州市）人。刘邦后裔。当袭父爵，让给其弟刘宪，遁逃避封。执政官奏请收回刘恺封国，章帝嘉赏刘恺的义行，特意优待宽容，诏许等待，但是刘恺始终没有回来。多年后，执政官又提起此事。侍中贾逵上书曰：“孔子曾说：能以礼让为国，于从政乎何有。有关部门不能体恤刘恺礼让向善的本意，只是简单地比照惯常的法则处理此事，这恐怕不能成全其礼让的善心，也不利于树立良好的风气，更无助于形成宽容仁厚的教化。”和帝于是采纳了他的建议，诏谕：“故居巢侯刘般嗣子恺，当袭父般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥固。盖王法崇善，成人之美。其听宪嗣爵。”于是同意刘宪袭爵，并征召刘恺为郎。后迁待中。安帝时，官至太尉。

刘恺任司徒时，大将军邓骘权势熏天，征西校尉任尚是邓骘的亲信，因贪赃枉法被判罚充军。太尉马英、司空李郃等人畏惧邓骘的权势，为了讨好邓骘，擅自将任尚赃款赃物全部发还本人。当时他俩游说刘恺，被刘恺驳斥回绝。后来，此事暴露，朝廷重责马英、李郃二人，高度赞扬了刘恺的刚直。

安帝建光元年，清河相叔孙光因贪污罪受到惩处。同时，居延都尉范邠也因贪污触犯刑律。皇帝下令让三公廷尉讨论定罪。当时司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓都提出依旧例治罪，株连其家族及子女。刘恺当时任太尉，依据《春秋》大义，从人性出发，释发刑罚本义，提出了与众不同的见解。他说：“《春秋》之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。《尚书》曰：‘上刑挟轻，下刑挟重。’如令使赃吏禁锢子孙，以轻从重，惧及善人，非先王详刑之意也。”（意思是说：褒扬善事功德时，应该延及其子孙后代；惩治坏事，清算罪行时，应该只追究到他本人为止，不应株连其子孙或亲属。之所以这样做，是尽力引导人养成好的行为。《尚书》说“上刑挟轻，下刑挟重”，就是说如果因为他们贪赃枉法而株连其子孙，恐怕会连累好人，这并不是先王制订刑律的本意吧。）

刘恺性好古，贵处士。论议宏正，辞气高雅，不阿附权贵而敢担道义。“推至诚以为行，行信于心而感于人。”入朝，在位者莫不仰其风行。

慎独让杀手不冷血

赵盾，春秋时晋国人，谥号“赵宣子”。赵盾性情劲直，疾恶如仇。

当时晋国的国君是晋灵公，晋灵公很荒淫，不行君道，以重税来满足奢侈的生活，所以对时时处处都来劝谏他的赵盾很不耐烦，就起了歹念，雇了一个杀手去杀赵盾。当杀手到了赵宣子的家里的时候，才凌晨三点多，天都还没亮，赵宣子已经将官服穿得整整齐齐的等着上朝，然后坐在那里稍微闭目养神。杀手看到以后，觉得赵宣子完全没有人看到他的时候，都毕恭毕敬，忠爱着朝廷和国君，而国君却要杀了他。于是杀手想：假如我杀了他，我对不起国家，但是我又答应君王要来执行这个工作，我假如不杀他，我又失信，但是我杀了他，失义于天下人民；所以这个杀手自己就撞槐树自杀了。

不自谦难参禅

苏轼（1037-1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，苏轼和佛印和尚是好朋友，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。

一天，两人又在一起打坐。

苏轼问：你看看我像什么啊？

佛印说：我看你像尊佛。

苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。

佛印听后默然不语，这一次，佛印又吃了哑巴亏。

苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。

苏小妹听了直摇头，说道，“哥哥，你的境界太低，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印心中有佛，看万物都是佛。你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！”

试想一下，苏轼听了苏小妹的话语作何面色。作为一个大文豪，却不懂这个道理，见识不如一个待字闺中的少女。这就是不自谦的缘故，一个人不管你文学修养有多高，如果不自谦就会被人耻笑。

朱熹求学

朱熹（1130-1200）是南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义体系的构建。

朱熹八岁开始读书，非常聪明好学，老师教他读《孝经》，他看完一遍后，在书上写道：“不能这样做，就不能算作一个人！”十四岁的时候，父亲病逝，从此朱熹的家境变得艰难起来，少年朱熹不得不投靠父亲的朋友门下生活。为了维持生计，他以教书为生，收入极其微薄，家里仍然是一贫如洗。尽管经常揭不开锅，但他以苦为乐。

朱熹的父亲的朋友大多是有学问的人，家里藏书很多，朱熹由此得到了充分的读书机会，凡是书房里有书，他见一卷读一卷。他颖异超人，才华横溢，被乡里称为“神童”。

朱熹于南宋高宗绍兴十八年，考取进士，但是他仍然感到自己的学识不足，决心拜访当时最有学问的一位大师李侗。朱熹去同安县任主簿的时候曾经拜见过李侗，朱熹很渴望得到这位老师的指导。现在想拜他为师，他深知李侗不会轻易地接受学生。为了求学深造，几天来朱熹吃不好，睡不好。最后，他想：只要诚心好学，李侗会收我为学生的。

于是，朱熹怀着对老师的崇敬之情，决心步行去见李侗。当时李侗在延平，朱熹在崇安，两地相隔几百里，山水阻隔。路途艰险，可是一心一意求学的朱熹顾不上这些了。他决心已下，一定要克服重重困难徒步前行，他觉得这样做能够表达自己的诚意。经过半个多月的长途跋涉，朱熹疲惫不堪的到了延平。

当天夜里，朱熹到了李侗的家。为了不打扰李侗，朱熹就在李侗的家门外打盹休息了。清晨，李侗散步，见在路边打盹的是曾经拜访过自己的朱熹。急忙问道：“朱进士，你从哪里来，怎么睡在这里？”朱熹见到李侗问自己，急忙整理了一下自己的衣服，恭恭敬敬的躬身行了一个礼，说：“先生早晨好，我是从崇安来的。”李侗看到他风尘仆仆的样子吃惊地问道：“你难道是走来的吗，为什么没有坐轿骑马呢？”朱熹诚恳地答道：“我是专程来向老师学习的，怎么能够骑马坐轿呢？请收下我这愚鲁的学生吧！”朱熹的话，情真意切。“先别说什么，快到我家里去。”李侗把朱熹引进自己的家，让他洗漱就餐。

朱熹换了衣服，吃了饭，有了精神就和李侗先生谈论起佛学来了。李侗见朱熹夸夸其谈，华而不实，就严厉地批评说：“你谈的都是些空话，现实问题却懂的很少，这样求学不行啊！”说罢连连摇头不语。

朱熹一听这话，“扑通”一下，跪在李先生面前，说：“李老师，您说得对，从现在起，我就改掉夸夸其谈的毛病。收下我吧，收下我吧！”李侗见朱熹很诚恳又愿意改掉毛病，就收下了他。

从此，朱熹就在李侗的门下学习，起早贪黑地用功读书。实在太累了，就趴在书桌上打个盹，算是睡觉了。李侗见朱熹勤奋好学，有时候还有新的见解，就越来越喜欢他。还给他起了一个新的字，元晦，希望他成为一个外表不露，有道德内涵的人。

朱熹在李侗那里学了不少东西，后来终于成为我国古代一位著名的哲学家和教育家。后世有人认为他是中华民族道德的集大成者。辛弃疾更是写下了“历数唐尧千载下，如公仅有二三人”的赞词。朱熹有《四书集注》、《名臣言行录》、《资治通鉴纲目》及《朱文公文集》等传世。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【典句札记】

此段是在上面一段的基础上，用小人见了君子以后隐瞒自己私下里干坏事的行为——这种自欺的做法，继续讲为什么“君子慎其独”。

《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，真正的道是一刻也不能离开的，能离开就不是真正的道了。因此君子在没有人看见、听到的时候也要谨慎检点。即使在隐蔽之处、细微之事上，也要遵道而行，因为越是在隐微的地方，越能显出一个人的品性。君子要时刻检点自己的行为，警惕有什么不妥切的言行而自己没有意识到，畏惧别人对自己有什么意见而自己没有听到。没有不可以从隐蔽的地方看出一个人的，没有不可以从微小的事情上显露出一个人的，所以，君子在独处、无人注意的时候，也处处小心谨慎，严格要求自己，不做违背道德的事。

历史上有很多生动的例证。东汉时，有“关西孔子”之称的杨震，以其“性公廉，不受私谒”著称，留下了“清廉诫四知”的典故。明代曹鼎在山东任泰和典吏时，曾押解一名绝色女贼，因来不及赶回县衙，共宿荒山野庙。入夜后，女贼频频以美色引诱曹鼎。曹鼎情急之下，用纸写下“曹鼎不可”贴在墙上，不为所动。

其实，不论是否有人注视，只要做了，就会有人知道，冥冥之中，自有神明在注视着，无论是有心还是无意，也无论做出的是善举还是恶行，尽皆无所遁形。所以，我们能不慎重自律吗？何况，如果所做的是有违良知的事，我们自己也感到心虚，又岂能自安？

史例解读

谨慎行事，藏器于身

魏相（前？-前59），字弱翁。济阴定陶（今山东省定陶县）人。西汉著名大臣。年少学《易》，举贤良，以对策高第，先后任茂陵县令、扬州刺史、河南太守、大司农、御史大夫等职，后官至丞相，封高平侯。魏相为人严毅，刚正不阿，与丙吉同心辅政，君臣互相信任，励精为治，人民安乐。史家称赞说：“高祖开基，萧、曹为冠；孝宣中兴，丙、魏有声”（《汉书·魏相丙吉传赞》）。

魏相治郡有方，深得民心。任茂陵令时，御史大夫桑弘羊的门客昌允御使，行不法之事。魏相辨明真伪，不畏权贵，将其收捕治罪，公开宣判后斩首示众。从此，茂陵大治。

魏相任扬州刺史时，对郡县官吏的考核非常严格，很多官吏被贬谪或黜退。魏相与丙吉关系密切。丙吉当时为光禄大夫，曾写信给魏相说：“朝廷很了解您的政绩和才能，正在考虑对您予以重用，希望您稍加注意，谨慎行事，藏器于身，不要引起非议，以等待时机。”魏相认为丙吉说得很对，改变了过去那种过于严格的做法。于是，两年后他被任命为谏议大夫，再次任河南太守。

魏相任丞相期间，整顿吏治，抑治豪强，选贤任能，平反冤狱，并要求各地官吏节省费用，减轻赋税，奖励百姓垦荒种田，积粮解困。从此，汉朝的实力大大增强。

以“慎独”著称的国相

王杰，清代乾隆年间状元。曾经与和珅同朝为相，历任乾隆、嘉庆两朝重臣，官至宰相。他勤政为民，兴利除弊，忠君报国。

有一天，和珅手里拿一幅画轴，显得爱不释手的样子。王杰见了说：“贪‘墨’之风到了这种程度？”还有一次和珅拉住王杰的手仔细观看并说：“状元宰相的手果然不错！”王杰却反唇相讥道：“我的手只会做状元宰相，不会要钱，有什么好处？”如此回敬，旁边的大臣听了都为之一惊。王杰为官以“慎独”著称，致仕时嘉庆帝特赐高宗御用玉鸠杖并御制诗两章，以宠其行。其中有这样的诗句：“直道一身立廊庙，清风两袖返韩城”，可谓对其为官一生的真实写照。以“贪墨”著称的和珅，最终落得被抄没家产，呜呼哀哉的下场，这恐怕也是历史的必然。

五视

魏文侯魏斯为选宰相一事伤透了脑筋，为选魏成还是翟璜而摇摆不定。一天他向他的大臣，中山守将李克问计。李克说：“我远在宫廷之外，不敢接受主君您要我议论立丞相的命令。”魏文侯说：“先生你身当要事时不可推让！”李克于是说：“哪一位当宰相，条件甚为明显，只是您没有注意到罢了，对于臣下，平日要考察他所亲近的人，富有时要考察他所相交结识的人，显达时要考察他所举荐的人，穷困时要考察他做的事，贫寒时要考察他是否贪取财物，观察这五个方面就足可以选定丞相了，哪里要等我李克来议论”。

恰巧李克出来后，就遇见翟璜。翟璜说：“刚才听说主君召请先生去择立丞相，究竟任哪一位为丞相？”李克说：“魏成。”翟璜听后，面带愤怒地说：“西河的守令吴起，是我举荐的。主君在国内对邺地很是忧虑，我举用西门豹。主君想要攻伐中山国，我举用乐羊。中山攻克之后，没有官员去守护它，我举用先生你。主君的儿子没有师傅辅导，我举用屈侯鲋。以这些耳所共闻、目所共见的事实，我有哪一点比不过魏成？”李克说：“你在主君面前建议用我，难道是要结成党羽以谋取大官吗？主君现在向我询问谁可当丞相，我回答的就是这样。我知道主君他一定会用魏成做丞相，是因为魏成的食禄有千钟，其中十分之九使用在外，十分之一使用在家内，因此他在东边结交了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，主君都把他们当作老师。你怎能和魏成相比？”翟璜听了，惭愧地后退一步，再次拜谢说：“我翟璜是个鄙陋的人，说话冒犯先生，愿终身作先生的弟子，”

此处所说的五个方面就是被后人用来考查一个人的五视：一是居视其所亲。平常日子，注意观察他亲近些什么人。如与贤者接近，则可重用，相反，若与小人为伍，就要加以当心了。

二是富视其所与。发财之后，看他如何支配自己的财富。如果只满足私欲，大肆挥霍，贪图享乐，则不可重用。

三是达视其所举。做了高官，看他举荐了些什么样的贤人。若任人唯贤，量才录用，自然是襟怀坦荡，秉公办事的有为之士。

四是穷视其所不为。不得志的时候，看他操守如何。若身处困境，却不做任何苟且之事，这样的人可以放心任用。

五是贫视其所不取。在贫困潦倒的时候，看他是否接受不义之财。不取不义之财，甘守清贫，则品德高洁，若见钱眼开，则万万不可重用。

苏武牧羊十九年不失其志

苏武（前140-前60）字子卿，杜陵（今陕西西安西南）人，代郡太守，苏建之子。公元前100年，匈奴政权新单于即位，汉武帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物和礼物，出使匈奴。不曾想，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴内部发生动乱，苏武一行受到了牵连，被关押起来。并且匈奴欲使其臣服单于。

最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的俸禄和高官，苏武严词拒绝了。匈奴人见劝说没有用，就决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪。单于命人把苏武关入一个露天的大地窖，断绝食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨。渴了，他就吃一把雪，饿了，就嚼身上穿的羊皮袄。过了好几天，单于见苏武快要死了，仍然没有屈服的表示，只好把苏武提出了地窖。

单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，也不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”

与他的同伴分开后，苏武被流放到了人迹罕至的贝加尔湖边。在这里，单凭个人的能力是无论如何也逃不掉的。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的旌节和一小群羊。苏武每天拿着这根旌节放羊，心想总有一天能够拿着它回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，使节杆上的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。

就这样，苏武在贝加尔湖牧羊达十九年之久。十几年来，当初下命令囚禁他的匈奴单于已去世了，汉朝的汉武帝也死了，汉昭帝继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉昭帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。

当初，苏武与李陵都为侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说足下，愿虔诚地相待你。你终究不能回归本朝了，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又怎能有所表现呢？以前你的大哥苏嘉做奉车都尉，跟随皇上到雍的棫宫，扶着皇帝的车驾下殿阶，碰到柱子，折断了车辕，被定为大不敬的罪，用剑自杀了，只不过赐钱二百万用以下葬。你弟弟孺卿跟随皇上去祭祀河东土神，骑着马的宦官与驸马争船，把驸马推下去掉到河中淹死了。骑着马的宦官逃走了。皇上命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自杀。我离开长安的时候，你的母亲已去世，我送葬到阳陵。你的夫人年纪还轻，听说已改嫁了，家中只有两个妹妹，两个女儿和一个男孩，如今又过了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必长久地像这样折磨自己！我刚投降时，终日若有所失，几乎要发狂，自己痛心对不起汉廷，加上老母拘禁在保宫，你不想投降的心情，怎能超过当时我李陵呢！并且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀的有十几家，安危不可预料。你还打算为谁守节呢？希望你听从我的劝告，不要再说什么了！”

苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇帝的亲近之臣，常常愿意为朝廷牺牲一切。现在得到牺牲自己以效忠国家的机会，即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。大臣效忠君王，就像儿子效忠父亲，儿子为父亲而死，没有什么可恨，希望你不要再说了！”

李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！单于一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢宴，让我死在你的面前！”李陵见苏武对汉朝如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律的罪恶，上能通天！”说着眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。李陵不好意思亲自送礼物给苏武，让他的妻子赐给苏武几十头牛羊。

后来李陵又到北海，对苏武说：“边界上抓住了云中郡的一个俘虏，说太守以下的官吏百姓都穿白的丧服，说是皇上死了。”苏武听到这个消息，面向南放声大哭，吐血，每天早晚哭吊达几月之久。

汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。单于看着身边的人十分惊讶，向汉使道歉说：“苏武等人的确还活着。”于是李陵安排酒筵向苏武辞别，说：“今天你还归，在匈奴中扬名，在汉皇族中功绩显赫。即使古代史书所记载的事迹，图画所绘的人物，怎能超过你！”李陵泪下纵横，于是同苏武永别。单于召集苏武的部下，除了以前已经投降和死亡的，总共跟随苏武回来的有九人。

博学多识的张衡

张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。

张衡虽然在年轻时就已才闻于世，但他却从无骄傲之心，他的性格从容淡静，不好交接俗人，也不追求名利。大将军邓骘是当时炙手可热的权势人物，多次召他，他都不去。后来他当了官，显然因为这种性格，使他很长时间不得升迁。后来由于他的才干做到了太史令，又从太史令升迁到了公车司马令，不久又被调任太史令，当时有很多人对张衡大加嘲讽，议论纷纷，并且从多方面加以改击。面对这些流言飞语，他对此毫不在意，而是专心做自己的事情，孜孜于钻研科学技术。大概是为了回答好心人的劝慰，他写了《应闲》一文以表明自己的志向。文中说到，有的人劝他不要去钻研那些难而无用的技术，应该“卑体屈己，美言”以求多福。他回答说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻知之不博。”这两句掷地有声的话，表明了他不慕势利而追求德智的高尚情操。他认为能不能得到高位是由命运决定的。这种想法现代人当然会目之为唯心主义。但张衡的落脚点却是在于认为对高位“求之无益”，智者是不去追求它的。反之，叫他去“卑体屈己”以求升官，他说这是“贪夫之所为”，自己是羞于为此的。他特别还回答了学技术的问题，说是你们认为这些技术无用，我却唯恐高明的人不教我。这里充分表达出张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神。

十年著成《三都赋》

左思（250-305）字太冲，西晋临淄（今山东淄博市）人。左思口讷语滞，天资迟钝，小时候学习成绩欠佳。其父左熹料左思难以成才，曾对人说：“这个孩子愚笨，远不如我小时候学习好、懂得多，将来不会有大作为。”左思对于人们对他的不放在心上，坚信自己，潜心学习。

左思用一年的功夫写成了《齐都赋》，辞藻壮丽，气势雄伟，乡人和亲友都很赞赏。这对左思是个很大的鼓舞，使他悟出一个道理：天才出于勤奋，只要努力，一定能成才。他在写成《齐都赋》的基础上，准备以三国时魏国的邺城、蜀国的成都、吴国的建业为题材，写一篇《三都赋》。

而这个时候，左思有一个妹妹叫左棻，因为文章写得好，被皇帝召进宫里做了妃子。由于这个原因，左思来到了当时文化政治的中心，京城洛阳。

左思向晋武帝请求当一个管理图书、从事写作的秘书郎，以便接触国家图书馆中的典籍。晋武帝同意了。于是，凡朝廷内收藏的有关邺城、成都、建业的图书和资料，他都能随时查阅、摘记，深入研究。他还去过这三个都城、或在这三个都城居住过的人调查了解，充分掌握了有关这三个都城的素材后，遂构思著文。他不但在书房伏案写作，还在床头、饭桌、庭院、楼台、厕所等处，都放有纸张和笔，只要脑际中闪现出一个妙辞佳句，就立即写下来。吃饭时想到有哪一句不妥，就先放下碗筷去修改。半夜里有了灵感，就赶忙起床点灯写作。就这样写了改，改了写，反复推敲，整整花了十年工夫，终于写成了传世名篇《三都赋》。

左思写成《三都赋》以后，自认为是上乘之作，满以为会得到当时的士子们的赞赏，没想到拿出去征求意见的时候，竟然受到一伙人的嘲讽。有位叫张华的人对他说，有位皇甫谧先生是当今文坛领袖，你可以请他评论一下。

于是左思把《三都赋》呈送皇甫谧。皇甫谧读后，大为赞赏，并且提笔作序，并请人做了注解。顿时，《三都赋》成为洛阳百姓赞赏的好文章。当时文坛上有一位著名的文学家叫陆机，诗赋写得很好。他原打算写一篇《三都赋》，听说知名度不高的左思要写这样的文章，以为是不自量力，抚掌讥笑。他给他的弟弟陆云（也是当时的著名文人）写信说：“这里有个粗俗的左思，竟想写什么《三都赋》。就是写出来了，也不过只配拿来给咱们盖酒坛子。”等到他看过左思的《三都赋》后，竟佩服起来，以为自己写不成这样高水平的文章，遂取消了写《三都赋》的计划。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。

故君子必诚其意。

【典句札记】

此处的意思是说，活在众目所及，众手所指的世人，如果做坏事是没有办法躲藏的，所以做君子的一定要诚心实意；“富润屋，德润身，心广体胖”这个古谚语具有无私心自宽的意思，另外，此处蕴含的意思有教人坦然面对生活，在众目下，做一个意念坚定而真实的自己。

海纳百川，有容乃大。人自从来到这个世界上，就注定要经历许许多多的磨难和痛苦。面对痛苦，一味的忍受不是最好的办法。重要的一点是要调整好自己的心态，以宽广的胸襟包容发生在自己身上的所有痛苦之事，并把它变成一种快乐。

痛苦是一种感受，快乐也同样是一种心情。现实之中，痛苦郁闷经常会在不经意间与我们为伴。生活的重担、工作的压力、人际关系中的排挤与中伤、昔日朋友的猜疑、势利小人的诽谤，等等，总会困扰着我们。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”既然每个人都不会一帆风顺，那么我们何不换一种心情，换一种态度，以一种静如止水的心态，以一种浩然宽广的胸怀来面对这一切呢？当你有这种心情的时候，你就会发现我们身边原来的种种痛苦顷刻间已化作缕缕青烟，随风而逝了。

容人、纳言、任事、忍气，“心底无私天地宽。”坦坦荡荡做人，认认真真做事，其实并不太难。

史例解读

以诚为本

何郯（1005-1073），字圣从，北宋陵州（今四川仁寿）人，后迁居成都。景祐元年进士及第，历知州府，遍历三院。累官至龙图阁直学士。以尚书右丞致仕（退休）。性情耿介，为时人所称道。

何郯任监察御史，转殿中侍御史，为官敢于坚持原则，不避权威。宫廷卫队的士兵作乱，首领杨怀敏却没有受到惩戒，仍然担任原职务。何郯、张升等上奏弹劾，要求给予贬谪。仁宗说：“事变之前，怀敏有所察觉，采取了相应措施，应当从宽对待。”何郯等说不可，辩论激烈。仁宗问何郯：“听说古代的谏官，把自己的头颅碰碎，以证明自己谏诤的正直无私，你能否做到这样？”何郯回答说：“古代昏庸的君主不能听取谏官的诤言，所以做为谏臣就有碎首的举动。如今陛下圣明，远远超过汉文帝、唐太宗，我怎能愚昧地仿照古人，自掠其美而归过于君主呢。”仁宗欣然采纳了他的意见，把杨怀敏出放外任。

夏竦为了向仁宗和张贵妃献媚讨好，极力将平定宫廷卫士哗变的功劳全部归功于张贵妃。谏官王贽也附和说：请追究其事。因为变乱始起于后宫，夏竦、王贽他们想借此动摇皇后的位置而为张贵妃谋夺后位。何郯洞悉他们的图谋，立即指出：“这正是奸诈之人的阴谋，想夺后位，不可不防。”仁宗恍然大悟，禁止进一步追究此案，并将夏竦贬知河南。此前仁宗想提拔张尧佐到二府（宰相府和枢密院）任职，何郯上疏反对说：“张尧佐因为后宫张贵妃的关系所得的官职，已经超过了他的功劳和才能，朝外议论纷纷。如果再提升他到二府任职，更将激起众议，御史们肯定拼死谏争。那时罢去尧佐则伤害陛下的恩泽，黜斥御史们的话而不用则损害陛下的德义。这对陛下来说都是损失。不如给尧佐以富贵而不是给予职权，使御史们无话可说，对尧佐又不失恩，两全其美。”仁宗很高兴地采纳了他的进言。

皇上命令群臣举报自己认为心术不正、性情奸诈的人。大臣们很为难，所以很长时间搁置不办。后来朝廷询问落实情况，何郯上书说：“古人说，君使臣以礼，臣侍君以忠。能够用诚心对待别人，别人才会报以诚心。诚心与猜疑是治和乱的根本。不能因为某一个臣子狡诈，就怀疑所有的大臣都心怀不忠。更不能因为一个读书人伪善，就怀疑所有的读书人虚伪。宰相的职责，就是主管职官，现在任用一个官员就怀疑他谋私，那么事无巨细都得自己亲自处理，这怎么行得通呢？将帅的职责，就是保护地方，如果他无权专断，每处理一件事都得向朝廷请示，否则就怀疑他别有用心，从而多方面进行限制，这怎么能充分发挥他们的才能呢？多接触人，多了解情况，这本来是大臣们应该做的，可是，现在他会见一个人就疑心是在请托，收受财贿，那么大臣怎么尽心尽力呢？从政为官有先有后，这是正常的。现在，如果谁引荐一个朋友，就怀疑是在拉党结派，这符合实际吗？君王怀疑臣子，臣子疑忌君王，心怀猜测，人人自危，却想言路畅通，消除堵塞的弊端，是根本做不到的。”

忧虑财富不足，不如担心修养不够

韩起，春秋时代晋国的正卿，叔向是晋国的大夫。有一天，韩起对叔向抱怨说：“我空有正卿之名，却没有正卿的收入，穷得恐怕连和别的卿大夫应酬往来的费用都没有。”他本以为会博得叔向的同情，想不到叔向却对他拱手相贺。

韩起不解其意地说：“我如此窘迫，你不但不予同情，反而恭贺我，这是为什么？”

叔向没有直接回答韩起的问题，而是讲了两个晋国历史人物栾书和郝至的故事：栾书贫而有德；郝至富而无道。

其中栾书曾是晋国的上卿，按规定应享受500顷田的俸禄，可他连100顷田都没有，穷得置不起宗庙中的祭器。但他并不以此为怀，反而更加注意自己的品德修养。后来他以德行广布全国，赢得了全国百姓的普遍尊敬和爱戴。

郝至则相反，他曾是晋国的正卿，家中的财富达到了国家总财富的一半，但是他骄奢淫逸，贪得无厌，永远觉得自己的财富不够多，权势不够大，甚至依仗自己的财富地位胡作非为，鱼肉百姓。结果，不但自己最后落得个死无葬身之地，他的宗族也被满门抄斩。

叔向讲完故事，接着对韩起说：“如今，您像栾书那样贫穷，我想您也一定能行栾书之德，所以我恭贺您。如果您对自己的品德修养不关心，而总为自己的财富不多而忧虑，那么，我叹惋都还犹恐不及，哪还有什么心思恭贺您呀！”