一个新信仰的宇宙观及人生观(节选)

一个新信仰的宇宙观及人生观(节选)

吴稚晖

宇宙观

……那我便劈头的假设着，我所谓一个，是一个活物。从他“一个”，变成现象世界，精神世界，万有世界，没有世界，无论适用时间空间的，不适用时间空间的，顺理成章的，往来矛盾的，能直觉的，不能直觉的，恒河沙数的形形色色，有有无无，自然也通是活物。……在无始之始，有一个混沌得着实可笑，不能拿言语来形容的怪物，住在无何有之乡，自己对自己说道，闷死我也!这样的听不到，看不见，闻不出，摸不着，长日如此，成年如此，永远如此，岂不闷死人吗(请恕我，这几句肤浅陈腐的帽子，而且是柴积上撒着诳，但加这几句想当然的话，非但说下去才不突兀，庶几叫他是主要的天机，一旦泄露，才彻头彻尾，亦无不可)·说时迟，那时快，自己不知不觉便破裂了。这个破裂，也可叫做适如其意志，所谓求仁而得仁。顷刻变起了大千宇宙，换言之，便是说兆兆兆兆的我。他那变的方法，也很简单。无非拿具有质力的若干“不可思议”量，合成某某子。合若干某某子，成为电子。合若干电子，成为原子。合若干原子，成为星辰日月，山川草木，鸟兽昆虫鱼鳖。你喜欢叫他是绵延创化也好，你滑稽些称他是心境所幻也得。终之他是至今没有变好，并且似乎还没有一样东西，值得他惬意，留了永久不变。这是我的宇宙观。……

人生观

什么叫做人·……概括起来说，人便是外面止剩两只脚，却得到了两只手，内面有三斤二两脑髓，五千零四十八根脑筋，比较占有多额神经系质的动物。什么叫做生·……生者演之谓也，如是云尔。生的时节，就是锣鼓登场，清歌妙舞，使枪弄棒的时节。未出娘胎，是在后台。已进棺木，是回老家。当着他或她，或是未生，或是已经失了生，就叫做择吉开场，暂时停演。…………所谓人生，便是用手用脑的一种动物，轮到“宇宙大剧场”的第亿垓八京六兆五万七千幕①，正在那里出台演唱。请作如是观，便叫做人生观。………………我们急急乎要把三句粗俗话，同三句江湖尺牍调的关系，所谓我这篇文章的中心点者，来畅说一番。要头绪清爽一点，可以竟把他分做三节。并且不客气，不管他通不通，做出三个题目，叫做(甲) 清风明月的吃饭人生观，(乙) 神工鬼斧的生小孩人生观，(丙) 复天载地的招呼朋友人生观。…………我虽忘不了吃饭，却也极崇拜清风明月，故愿意两全了，成功一个清风明月的吃饭人生观。其实说来说去，无非要当着化了劳力吃不到饭的时节，能做到还是不愿意夺别人的饭来吃，圆满了第三条，去帮着第一条救济第二条，使第二条我的吃饭，不阻碍别人的吃饭，可以实行就是了。…………自从蔡孑民先生欲以美学代宗教，国人得了这个暗示，年来文学的创作品，艺术的创作品，都用神工鬼斧的手段，叫空气中，造成秾烈的高尚感情。使枯寂无味贫弱的中国，有活泼生气，得引出无上真爱，弥满全球，可造永远和平。伟哉今日神工鬼斧的创作，仁哉今日神工鬼斧的创作，高明哉今日神工鬼斧的创作!而两性骨干的原则，洋溢于新文学之篇章，及新艺术之出品。就是国故先生，亦东南学府，京津文坛，弦诵关雎，阐扬乾坤，协助进行。……此坐先以生小孩为神秘，摇身一变而为爱情;摇身再变而为美学两性化;摇身再变而为神工鬼斧之创作，使精虫孕蛋②，居改造世界之中心。然创造宇宙的原始，亦不过拿神工鬼斧，做一过程。意志生情感，情感起理智，理智定意志，循环为联合，不曾有中心。生小孩之精虫孕蛋相盲撞，自是情感之表现。但分贮两瓶等之作用，又理智之表现。故不必但有爱情之恋爱，尽可尚有科学之恋爱。且神工鬼斧之手段，合以生小孩之始愿，我们漆黑老祖，已以神工鬼斧，造成星辰日月飞潜动植的奇观了。我们亦何不可以神工鬼斧，造成[[!GF8D0]]③质炉，以太线，开火星航路，结月球探队，帮他老人家，生些机械性的小孩，助着万有的热闹呢·你若说地球有时而毁灭，即造成了火星航路，必有如横滨为断港。即结成了月球探队，必有如东京为绝地。我应曰，此言是也。然你的令郎几十年后反正要入木，你现在造之之勇，何为竟兴奋如此乎·万物方成方毁，如刍狗④然，陈即撤去。下棋式之宇宙观，生小孩式之人生观，方觉意味无穷。此即我的神工鬼斧的生小孩人生观是也。…………所以就人生观的范围，而言招呼朋友，而求覆天载地，当分四层讨论，理论亦就与事实相符，证明我们新信仰之非妄。四层则：第一层，人生观不是人死观;第二层，人生观不止我生观;第三层，人生观共同他生观;第四层，人生观才有宇宙观。曷言乎人生观不是人死观·盖言人生观者，言生非言死。……人生乃宇宙前进之一幕;我生即人生幕里之一角。宇宙大剧场之兆兆兆兆幕中，万万不能缺一我。故一当善其相当形体之我;二当善其相当时间之我;俾我得演唱精彩之戏。于相当之食，相当之色，足以维持我生者，皆斟酌尽善，可取即取。就我为谦词，名曰人欲横流亦宜。就招呼朋友为征实，即我亦在覆载之内，并有一份之食色，以善我生。……以我为朋友而招呼，其自重如此者，所以重人生观也。曷言乎人生观不止我生观·盖言人生观之名词，乃加于全体生存之人，非止加于我一个之生人。……设或人生非特不能覆天载地，而且招呼不了，必捐吾一生，始得光大全人生，拯救全人生者，亦尽可以杀身。杀身无所谓成仁。正同牛羊之杀，全我人生，同一取于此有，以供彼有。惟牛羊则被吾人妄托亲疏而强劫，大有待于讨论。我则自度需要而捐之，不出于盲目，盖当于宇宙前进之理，万不同于涅槃及自杀。招呼朋友而至于捐我生者，又所以重人生观也。曷言乎人生观共同他生观·盖言人生之一剧，将以他生为灯彩与布景，演之遂更精彩。今则妄托亲疏，杀牛为太牢⑤之馔，烹蚕制美锦之衣，仅仅取彼之生，以供吾生;犹曰“就生活而生活”，“顺天理”而待尽，乌乎其可!……终之竭吾人类招呼他生物之能力，冀日泯其亲疏，斯之为正当。否则倘异日超人者见疏吾人，与今日吾人之见疏牛羊相等，烹人以充超人之食;彼尚曰知有亲疏，乃良知中天理之流行，滑稽将何如·所以招呼朋友，决不可遗他生物者，仍所以重人生观也。曷言乎人生观才有宇宙观·盖言生而至于有人，宇宙之戏幕，自更精彩。至此而挟极度之创造冲动，及最高之克己义务，始可自责曰，人者庶几忝⑥为万物之灵(若享权利时，自以人为万物之灵，乃绝大错误)。凡覆天载地之大责任，为宇宙间万有之朋友所不能招呼者，壹由吾人招呼之。……持有“科学万能”在，区区覆天载地，正可当仁不让。责难吾人如此，真所以重人生观也。……

原载1923年8月—1924年3月上海《太平洋杂志》第4卷第3、 5号

〔注释〕　①兆、京、垓：十亿为兆，十兆为京，十京为垓。这里指亿万年悠长岁月。　②精虫孕蛋：指精子和卵子。　③[[!GF8D0]](guāng)：化学元素“镭”的旧译。　④刍(chú)狗：出自《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。后人用以比喻微贱无用的事物或言论。　⑤太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。　⑥忝：自称的谦词。〔鉴赏〕　吴稚晖(1865—1953)，近现代思想家、政治家。江苏武进(今常州)人。1901年留学日本，1902年回国后与蔡元培等人在上海发起成立爱国学社。后因发表革命言论，遭清政府的通缉，被迫转道香港，留学英国。1905年在伦敦与孙中山相识，逐步接受三民主义，加入了同盟会。1911年后从事文化运动，积极提倡国语注音与国语运动。1922年后率百余人赴法勤工俭学，任中法里昂大学校长，在海外华人界颇具影响。1924年起任国民党中央监察委员等职。1949年到台湾任“总统府”资政。1923年2月，北京著名的《清华周刊》发表了知名学者张君劢在清华大学所作的《人生观》的演讲稿，旨在表述科学不能解决人生观的问题，认为人生观是直觉的、主观的。此文一发，立刻在学术界掀起了轩然大波。以著名科学家丁文江为首的科学派连续发表文章，指责张君劢为“玄学鬼”，由此引起了一场科学与玄学大论战。主题围绕“科学”与“人生观”而展开，蕴含了“科学与哲学”、“科学与道德”、“理性与非理性”、“科学价值与人文价值”等内容。吴稚晖是科学派中的激进者，他既有国学根底，又广泛涉猎西学，是一个典型的西化论者。他响应科学派的主张，同意“科学万能”的见解，猛烈地抨击玄学派的观点，但是不同意科学派要取消所谓的“玄学”，认为玄学是尚未认定之科学，科学是已认定之玄学，因此玄学乃是我们关于未知领域的一种假设。吴稚晖这篇洋洋数万言的文章，力主科学可以解决人生观的问题。从宇宙观上看，吴稚晖是物质一元论者，他认为宇宙的本源是“一个活物”，并“从他‘一个’，变成现象世界，精神世界，万有世界”。就其特征而言，这个作为宇宙本源的“一个”是“听不到，看不见，闻不出，摸不着”，“混沌得着实可笑，不能拿言语来形容的怪物”，所以，他的宇宙观被称为“漆黑一团的宇宙观”。这里的“一个”是物质概念的抽象，也是“漆黑一团”的同名词。在人生观上，吴稚晖把自然人性论推向极端。他以为，人无非是一种用手用脑的动物，人的一切需求可以归结为食色的生物性本能。人仅是作为自然界的一部分存在，人无非是“多额神经质的动物”。其人生观的内容，全是人的自然属性的发挥。他用非常诙谐的语言，把人生说成演戏。人是“用手用脑的一种动物”，轮到“宇宙大剧场”的“第亿垓八京六兆五万七千幕”，正在那里演出。在后台化妆，是人未出娘胎;在戏台上轻歌曼舞，是人活着的时刻;进了棺木，人就死。人生既为演戏，就得有戏码。吴稚晖贴出了三出剧目：“(甲)清风明月的吃饭人生观，(乙)神工鬼斧的生小孩人生观，(丙)复天载地的招呼朋友人生观。”人生目的就是“吃饭、生小孩、招呼朋友”，“名曰人欲横流亦宜”。“人欲横流”的人生观，是典型的自然主义人生观。虽说具有肯定人的情欲的合理因素，但他片面地把人与动物类同，把自然人性论推到了极致，完全无视人的社会属性，如人生活在世上，少不了追求、责任、理想等。然而这些观点却受到了胡适的高度赞扬，他以为吴稚晖提出“漆黑一团的宇宙观”和“人欲横流的人生观”，从而成了这一场科学与玄学大战的“押阵老将”。他号召那些“反对科学的先生们，你们以后的作战，请向吴稚晖的《新信仰的宇宙观及人生观》作战，拥护科学的先生们，你们以后的作战，请先研究吴稚晖的《新信仰的宇宙观及人生观》”(胡适《〈科学与人生观〉序》)。胡适如此赞扬，皆因吴稚晖是个“科学万能”论者。这由他论证“复天载地的招呼朋友人生观”得出的结论。按照吴稚晖的说法，“复天载地的招呼朋友人生观”有四层含义。一是“人生观不是人死观”。“形体之我”、“时间之我”在演戏时，得有“相当之食”与“相当之色”，作为维持生命的手段，也就是“人欲横流”的时刻。二是“人生观不止我生观”。换言之，是指整个人类而非一个人。三是“人生观共同他生观”，意即人生的演出，还要“招呼朋友”。四是“人生观才有宇宙观”。有了“人生观”，才有“宇宙观”，故“复天载地之大责任”，就由“吾人招呼之”。原因很简单，“恃有‘科学万能’在，区区覆天载地，正可当仁不让”。说这篇文章是“科学与人生观”论战中，科学派代表作之一，一点也不为过。