屠隆《三山志序》原文,注释,译文,赏析

屠隆:三山志序

屠隆

余登三山，然后悟天地灵秀，瑰异跌宕之观无尽，而六合内外之变幻要眇，而莫可究诘者何量也。夫茫茫元气，谽谺翕张而出之，聚而成象，名之曰“天”;聚而成块，名之曰“地”。又天地之气，结而为山，融而为川。川之大者，是为江海，而江海之中，又复有山。东方朔《神异经》所传蓬莱、方丈、瀛洲三山，在大海中，多珍禽异兽，灵药瑶草，往往为高情胜气者所艳慕。又相传以为巨鳌戴之，横波乘涨，世罕得登，几于恍惚汗漫。而所谓金、焦、北固三山者，在润州，灵诡空阔，庶几大海三山之亚。

北固峙润州北，頫临长江，沙岸若崩，海门若画，业称南徐巨观。而金、焦两山，则屹然大江中流，琳宫金刹矗其上，而鼋鼍蛟蜃走其下。极烟云之吞吐，洪波之硖击，古今之滞迁，朝市之互更，人物之销沉，而了莫之易也。振衣崇冈，濯足长流，俯仰之间，何其适也。美哉斯观，标韵者可以济胜，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼险，知道者可以观化。玄朗之士，栖迹清旷，岛屿中起，洪波四周，画大江而居之，纤埃不到，自为一丘，与市廛隔绝。每当烟销霞散，潮生月出，海天万里，一碧无滓，洒然乐之，超若羽化，蜉蝣尘埃。知古焦光者流，穆乎清风，一直出六合之外，故曰标韵者可以济胜。文人名流，登而扪焉，览其幽胜，收其巨丽，而吐为瑶华文采;照乎江山，而名字留于千古。如张处士孙宗正，名章秀句，至今与此山争雄，故曰拘奇者可以宣藻。英雄经略之才，乃心王室，凭高眺远，顾瞻形势，泽国设险，海门雄踞，扼咽喉而守要害，则万夫莫能济，奸人不敢窥，而大江南北，高枕而卧，故曰立功者可以扼险江湖。然而流山胡然而峙，其翕荡而不泐也，孰为之宰?其浮空而不坠也，孰为之根?是天地之至妙也。故曰知道者可以观化。而又在东南内地，与三神山之远浮海中，恍惚汗漫，而不可究诘者，异矣。其地胜，其形奇，其不巨，其理核，故足赏也。

万历辛巳冬日，余陪都宪零陵吕公登三山。公言于督学使者蕲水李公，李公欣然命二博士治三山志，而以前序见属。夫天下名山，其高且巨者，无如五岳;其神秀而幽邃者，无如三十六洞天。奇峭险绝，不及峨眉武夷，而空旷有之，又兼兹四美，庸可无纪乎!都宪督学两公，咸当代名贤巨儒，一时咸以观风而来，览物纪胜，行垂不朽。而余得以职事厕名其间，则厚幸矣。山灵有知，又宁不愉快此举也耶!

三山，指的是镇江的北固、金山和焦山。所处位置，独得天地精华，江山形胜，与天下山岳相比，别有趣致。故而作者一开篇，便提出了他对三山的独到看法：“余登三山，然后悟天地灵秀、瑰异跌宕之观无尽，而六合内外之变幻要眇，而莫可究诘者何量也。”似乎天下群山五岳，均莫过于三山。乍听之下，不免让人迷惑，所以接下来便对这一观点作出了论证。

先说宇宙生成：元气翕出，聚而成象，即天;聚而成块，即地。天地之气，相结而为山，相融则为川。水之大者为江海，而大江海之中，又有山。这水中的山，往往奇幻怪异，那海市蜃楼更带有浓厚的神秘色彩。传说中的东海蓬莱三山，“多珍禽异兽，灵药瑶草”，巨鳌顶着它随着波起伏，人们虽然心向往之，却很难登临。而金、焦、北固三山却与蓬莱三山不同，它在镇江的长江之中，既“灵诡空阔”，有着蓬莱三山虚灵之美，又可以登临观览。这里用的方法同李白《梦游天姥吟留别》的“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹”一样，都用海上三山来衬托，这样，便突出了润州三山的美丽和神秘。

接着具体描述润州三山。北固山在北，俯视长江，有沙岸、海门，风物如画，堪为南徐壮观，金山和焦山都屹然挺立在大江之中，更加雄奇。上面有琳宫金刹，下面有鱼龟蛟龙，烟云吞吐，洪波硖击，阅尽了古今变迁、朝市互更，人物销沉和时空变幻、人世沧桑，傲然屹立，亘古莫易。在这里，可振衣于崇冈，濯足于长流，俯仰一世，是何等的舒心惬意啊!在这壮美的山水中，“标韵者可以济胜，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼险，知道者可以观化”，各得其所得，乐其所乐。接下去，分别就标韵者、拘奇者、立功者、知道者在三山的活动。由于这里纤尘不染，与世隔绝，别是一番天地。一旦烟销霞散，潮生月出，海天一色，万里如洗，栖息其中，自可“洒然乐之”，有飘飘然若羽化成仙之感。在这里，东汉隐士焦光一类的人，沐浴清风，竟超脱于天地之外，升仙得道。所以说“标韵者可以济胜”。这一段从栖息于山中的隐士高人来写山的美。至于文人名流，登山游览，江山巨丽尽收眼底，发为文藻，俱为珠玑瑶华，为江山增光生色，而名垂千古，如张处士孙宗正的美妙文章，至今尚与此山竞争高下，所以说“拘奇者可以宣藻”。这一段从文士的登览藻翰来写山。接着写国士雄才，忠于王室者，一旦在此处设险布防，那么就是万夫莫济，无法通过，奸人也不敢轻举妄动，大江南北便可以高枕无忧，所以说“立功者可以扼险江湖”。这一段从军事家的扼险防守来写山。但是这漂来的山为什么伫立在此?山势砑开张而不能凝合，谁是它的主宰呢?山悬浮在江中而坠不下去，根基又在哪里?这一系列神秘的问题可以启发人们探究造化的变化，所以说“知道者可以观化”，去观看造物主的奇迹。这一段又从知道者的思索造化来写山。接着，又从位置形胜上写山。它在内地，可观可赏，与远浮海中的三神山恍惚汗漫，无法观赏品评的情况大不相同。所以再总括说：“其地胜，其形奇，其不巨，其理核”，有此四美，陶情写志，“故足赏也”，润州三山比海上三山更易使人亲近。

“万历”以下记游三山及编修《三山志》并为之作序的缘起。作者认为，天下名山高大雄巨的莫过于五岳，神秀而幽邃的莫过于三十六洞天，奇峭险绝的要数峨眉武夷了。但是润州三山，在空灵旷逸方面独擅胜场，而又兼具四美：地胜、形奇、不巨、理核，怎能没有记呢?这是作志作序的内在原因。以下又表扬修志作序的意义，以为这是永垂不朽，光耀日月的盛事，能将自己的名字同《三山志》一道流传不朽，是莫大的荣幸。山神若有知，对这一壮举也该是欣慰愉快的。

本文为《三山志》序文，描述了三山景色之美，但又不拘囿于三山，而是放开笔墨，拓开眼界，纵论天下山川、海中仙山，更联系历史，说今道古，评点人物，议论风发，情景相融，是一篇言简意深的好文章。