《苏洵·仲兄字文甫说》唐宋八大家散文名篇鉴赏

《苏洵·仲兄字文甫说》唐宋八大家散文名篇鉴赏

洵读《易》①至《涣》之六四②曰：“涣其群，元吉③。”曰：“嗟夫！群者，圣人所欲涣以混一天下者也。”盖余仲④兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯⑤。”

既而曰：请以文甫易之，如何？”且兄尝见夫水与风乎？油然⑥而行，渊然⑦而留，渟洄⑧汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡⑨乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之⑩。今夫风水之相遭乎大泽之陂{11}也，纡馀委蛇{12}，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙{13}而知鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠{14}，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一。汩乎顺流，至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪{15}，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折{16}，溃{17}旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣”。此亦天下之至文也。

然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物{18}者，非能为文，而不能不为文也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营{19}而文生之者，惟水与风而已。

昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实{20}。呜呼！此不可与他人道之，惟吾兄可也。

【注】

①《易》：即《周易》，古代占筮用书，《六经》之一，又称《易经》。②《涣》之六四：《涣》，卦名。六四，爻（yáo摇）名。爻是组成八卦中的每一个卦的长短横道。③涣其群，元吉：这是六四爻辞的上段。④仲：兄弟中排行第二称仲。⑤唯：应答声。⑥油然：水流丰沛的样子。⑦渊然：水深而静止的样子。⑧渟（tíng亭）洄：水积聚而回旋的样子。⑨荡：洗涤。引申为清除、廓清。⑩水实形之：意谓水使无形之风变得有形了。风本无形状，但风吹动水面，在水面上形成了波纹，就可从中看到风的形状。之，指风。{11}大泽之陂（bēi悲）：大湖沼的堤岸。泽，湖沼。陂，堤岸。{12}纡（yū迂）馀委蛇（wēiyí逶迤）：曲折向前的样子。{13}蹙（cù促）：收缩，密集。{14}縠（hú胡）：绉纱一类的丝织品。{15}绸缪（chóumóu愁谋）：紧密缠缚。{16}逆折：指逆流和水流转弯的折流。{17}溃（fén坟）：这里指水波涌起的地方。{18}二物：指风与水。{19}无营：不刻意经营。{20}口实：话柄，谈话的资料。

说，是古代的一种文体，也叫“杂说”。苏涣是苏洵的二哥，本文是记述苏洵要把公群（苏涣原字“公群”）改为“文甫”这件事的。在讲述改字文甫的理由时，苏洵借题发挥，阐述了为文贵乎自然的文艺思想，即文中所说的“‘风行水上涣。’此亦天下之至文”，比喻好文章的写作，就如风吹拂在水面上自然形成的波纹一样，乃兴会所至，自然形成，无意作文而成文，不求其工而自工，刻意去琢磨或者模仿都是不成的。这体现了作者崇尚自然、反对雕琢的文学观。

文中用“此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”比喻为作家创作文章的过程。水，好比是一个作家的生活积累、艺术素养和真实体验；而风，更像是作家的创作灵感和创作冲动。一个有艺术素养和生活积累的优秀作家，一旦触发了灵感，有了创作的冲动，就自然而然会写出具有真情实感且有艺术魅力的绝妙文章，犹如风行水上，自然成文。苏洵认为作家喜怒哀乐怨五情的自然流露，是文人写作时必须遵循的一条规律，所以他反对为文而造情，赞成“为情而造文”。这种崇尚平易自然的文风，提倡自然美的文学观点，对后人的文学创作意义深远。

此外，本文构思之巧妙、结构之缜密也是令人称道的。文章写的是为二哥苏涣改“字”的事，叙述范围本来很窄，可是作者却从读《易》写起，二哥名涣，原字公群，正好同《易•涣》之六四爻：“涣其群，元吉”有关；再同涣卦的象辞“风行水上涣”相联系，演绎出大段的对风水相遭的状态的描绘，自然而然地得出了“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的结论，隐喻了文贵自然的作文要领。最后从为文要领归结到“君子之处于世，不求有功”的为人准则，暗暗点出为二哥改“字”的原因，是由于原来的字公群“是以圣人之所欲解散涤荡者以自命”，要为圣人担当消除朋党小人的重任。这使得全文上下贯通，一气呵成，从而造就了一篇匠心独具的美文。

后人评论

刘大槲评说此文：“极形容风水相遭之态，可与庄子言风比美，而其运词，却从《上林》《子虚》（司马相如的赋）得来。”