《先秦散文·列子·周穆王篇(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·列子·周穆王篇(节选)》原文鉴赏

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息^①。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事^②，夜则昏惫而熟寐，精神荒散，昔昔梦为国君^③。居人民之上，总一国之事。游燕宫观^④，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者。役夫曰：“人生百年，昼夜各分^⑤。吾昼为仆虏，苦则苦矣;夜为人君，其乐无比。何所怨哉?”尹氏心营世事，虑鍾家业^⑥，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也;数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪?”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间^⑦。



【注释】 ①趣(qu音屈)：同“趋”，奔走。侵：渐进。 ②呻呼：呻吟。即事：从事，干活。 ③昔昔：夕夕，夜夜。昔通夕。④燕(yan音宴)：通“宴”。 ⑤分：半。 ⑥锺：注意。 ⑦少间：病稍好转。



【今译】 周代的尹氏大力经营产业，他手下奔走干活的人从早到晚不得休息。有个老仆人体力衰竭了，但把他使唤得更加勤快。老仆人白天就呻吟着去干活，晚上就昏迷疲倦地沉睡过去，精神迷乱，夜夜梦见做了国君。高居百姓之上，统领全国的政事。在宫殿里阙门上游乐饮宴，想干什么就干什么，那快乐没有能比得上的。睡醒后就又去干活。有人对他这种辛苦安慰劝导。老仆人说：“人活一辈子不过百年，白天黑夜各半。我白天作仆人，苦是苦啊;晚上做国君，那快乐没有能比得上的。我有什么怨恨的呢?”尹氏一心经营世俗之事，思想全集中在家业上，心身都疲倦了，晚上也昏沉疲乏地睡过去。夜夜梦见做了人家的仆人，奔走于苦力，没有什么事不做的;数说辱骂，棍棒拷打，没有什么不到身上的。睡梦里说梦话呻吟，直到天明才停止。尹氏对此感到苦恼，拿这事去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀起来，你的钱财用不完，远远地胜过别人了。夜里梦见做了仆人，辛苦逸乐循环往复，这是人命运中的常事。你要醒时和梦里都想快乐，怎么可能呢?”尹氏听了他的朋友的话，减轻仆人的劳役，减少自己考虑的事情，尹氏和仆人的病都有所好转。



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“实理善喻，于是有梦觉兼者亦出于此矣。”

又：“……此段以梦觉之事形容苦乐之事，其言甚有味。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“撰事甚奇，行文却平易。”

明·陈仁锡《列子奇赏》：“尊卑相为昼夜，其中有妙理。”

又：“须知梦境，与默有别。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“俨然一代本纪文字。”

又：“生存华屋处，零落归山邱，尹氏梦为人仆乎，得毋人仆之梦为尹氏乎?”

又：“自古帝王，不过抵役夫之一梦，言之可叹。”

又：“尹氏信其友，固已脱然无累矣，不识此时役夫且抱失国之忧否?”



【总案】 《周穆王篇》八个故事多与梦相关，在肯定现实世界对人的精神影响下谈觉话梦，所谓“昼想夜梦，神形所遇”，虽然故事本身有“幻化生灭”色彩，但毕竟对人觉醒时理智认识和梦幻时精神活动有认真的探索。唐人卢重玄《列子注》解释这则寓言说：“夫劳形而逸其神者，则觉疲而梦安;劳神而逸其形者，则觉乐而梦苦……故形神俱劳，两过其分。若劳逸适中者，疾并少间矣。”这段文字分作两截，意义相反为对，以四字散句为主，因而形整而神逸，叙事言意，写尽世俗人情的苦乐两种不同形态。役夫昼为仆虏，夜为人君;尹氏心营世事，夜梦为仆，二者阴差阳错，读来颇有趣致。笔端简括，摹事可见，是其行文长处。

宋阳里华子中年病忘^①，朝取而夕忘，夕与而朝忘;在途则忘行，在室则忘坐;今不识先，后不识今。阖室毒之^②。谒史而卜之^③，弗占^④;谒巫而祷之，弗禁;谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之^⑤，华子之妻子以居产之半请其方^⑥。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎^⑦!”于是试露之，而求衣;饥之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右^⑧，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除^⑨。华子既悟，乃大怒^⑩，黜妻罚子⁽¹¹⁾，操戈逐儒生。宋人执而问其以⁽¹²⁾。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣⁽¹³⁾吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎?”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎!”顾谓颜回纪之。



【注释】 ①病忘：指得了健忘症。 ②阖(he音何)家：全家。毒：苦。 ③史：筮人，占卜者。 ④弗占：弗验，没有效验。 ⑤媒(mei音枚)：介绍。 ⑥居：蓄。 ⑦庶(shu音树)几：大概。瘳(chou音抽)：病愈。 ⑧屏：退。 ⑨积年：多年。除：愈。 ⑩乃：于是。 (11)黜(chu音处)：出逐。罚，拷打。 (12)以：故，原由。 (13)扰扰：纷乱的样子。



【今译】 宋国的阳里华子中年得了健忘症，早晨拿了东西晚上就忘掉，晚上放下东西早晨就忘掉;在路上就忘记走路，在屋里就忘记坐下;现在不知道以前，以后不知道现在。全家人都对他发愁。请卦师来给他算卦，没有效验;请巫神来给他祈祷，不能止住;请医生来给他治疗，也治不好。鲁国有个儒生自我介绍能治这种病，华子的妻子儿子拿家产的一半求这个验方。儒生说：“这种病本不是卦兆可以效验的;不是祈祷可以禳除的，不是药石可以治疗的。我试着改改他的心志，变变他的思虑，大概可以痊愈吧!”于是试着教他赤身露体，他就要衣裳;教他饿一饿，他就要饭食;把他放在黑暗之中，他就要光亮。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病是可以治的。但是我的药方是保密的，世代相传不把它泄露给别人。试着教左右的人退下去，我单独跟他在一个屋子住七天。”华子的儿子照他的话办。没有人知道他所用的方法，但多年的疾病很快全都治好了。华子清醒以后，却大发脾气，赶走妻子，惩罚儿子，拿起矛子追赶儒生。宋国人抓住他问了原因。华子说：“过去我忘记一切的时候，空荡荡地不觉得天地有没有。现在突知道过去，以及数十年来的兴盛和衰落，成功和失败，哀愁和欢乐，爱好和憎恶，乱纷纷地无数烦恼都产生了。我恐怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶又这样拢乱我的心绪，即使短暂的忘怀，能重新得到吗?”子贡听到这事觉得奇怪，把这事告诉孔子。孔子说：“这不是你能弄懂的!”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“设喻甚好，第悟而往数十年事是未忘也，则不知矣，发越收拾皆是。”

又：“……盖以世人优乐得失存忘好恶能乱其心，非有道者乐而志之，则不如病忘之为愈也。末后却不说尽，但云非汝所及，又是一机轴。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“热闹。”

明·陈仁锡《列子奇赏》：“庸医杀人。”

又：“师不忘易，师忘难。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“初试之以验应乎与否。药已对病，故决然自任，前所验三法亦颇近理，不同走方卖药骇人。”

又：“语云，事大如天醉亦休，谓托于酒而逃之也。列子身居乱世，厌闻厌见，特借他人杯酒浇胸中磊块，故言之过激乃尔。”



【总案】 此篇寓言写阳里华子得了健忘症，多方延医，都无效果。而一儒生却以密方治愈之。有病即治，治之而愈，本是人之常情，而阳里华子却光起火来，真乃令人惊诧莫名，原来是为了忘记世间的一切烦扰。这正是列子贵虚思想的写照。寓言先写病况，奇;次写多方医治无效，更奇;继之儒生治之病愈，又更奇;病愈而大怒，奇之又奇。全文精警、朴实，而奇诡跌宕，层层生色，正如行山阴道上，引人入胜，而结穴处孔子所云“此非汝所及乎”一句，更加重了文章的奇跌韵致。又多用长句的铺排和词组的列举，读来甚觉顿挫有力。

秦人逢氏有子^①，少而惠^②，及壮而有迷网之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽^③，尝甘以为苦^④，行非以为是;意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错焉者。杨子告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎?汝奚不访焉 ?”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证^⑤。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎^⑥?今天下之人皆惑于是非。昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。具一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉^⑦?向使天下之人其心尽如汝子^⑧，汝之反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之?且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者^⑨，焉能解人之迷哉?荣汝之粮^⑩，不如遄归也。”



【注释】 ①逢(pang庞)：当作“逢”，姓。 ②少(shao音绍)：幼。惠：作“慧”。 ③飨(xiang音享)：食，吃。朽：臭。 ④尝：通“常”。 ⑤证：同症。 ⑥庸：岂，难道。 ⑦倾：当作“正”。 ⑧向(xiang音相)：作“乡”。昔。 ⑨邮：通“尤”。 ⑩荣：赢，负担。(1 1⑥遄：速。



【今译】 秦国人逢氏有个儿子，小时很聪明，等长大却得了个胡涂病。听见唱歌以为是哭，看到白的以为是黑的，吃了香的以为是臭的，尝到甜的以为是苦的，做事错了以为是对的：他的意念所到之处，天地、四方、水火、寒暑，没有不是颠倒的。杨子告诉他的父亲说：“鲁国的贤人多技艺，是不是能治好这种病?你为什么不去请教呢?”父亲前往鲁国路过陈国，碰见老聃，就陈说他儿子的症状。老聃说：“你哪里知道你儿子的胡涂呢?现在天下之人都对是非迷迷胡胡，对利害胡胡涂涂。害同一个病很多，本来就没有清醒的。再说一个人迷胡不能使一家败落，一家人胡涂不能使一乡败落，一乡人迷胡不能使一国败落，一国人胡涂不能使整个天下败落。天下如果全都胡涂，谁使它败落呢?假如天下人的心都象你儿子，你就反而胡涂了。哀乐、声色、臭味、是非，谁能分辨它?而且我的这些话未必不胡涂，何况鲁国的君子是最迷胡的，怎能消除别人的胡涂呢?带着你的干粮，不如赶快回家吧。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“忘者梦觉，迷者觉梦，论其所造迷者之得又多几乎真矣。”

又：“以此迷疾之说以翻前一段病忘之意……其意盖谓今世之人皆迷于利欲而不知道，反以有道者为迷也。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“快论。”

又：“历叙情状好。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“乱世之人，废君可托于行权，篡取可名为禅让。上下无别，则父子之恩薄，婚姻失常，则夫妇之道苦矣。迷网之疾，举国若狂，为之奈何。”

又：“意翻空而易奇。”

又：“写迷网尽致。”



【总案】 《列子》寓言无论内容和形式，都注重内容的集中和结构的紧凑。此则叙事的铺排，对话的排比，都围绕着“迷”字诘墨设色。特别是“天下尽迷”十句，句句转宕，一气旋折，确实是“意翻空而易奇”的精采生色文字。末尾再纵放一笔，“荣(赢)汝之粮，不若遄归也”使文章神气光彩愈为焕发。一段不长文字，“迷”字凡十见，这也是结构严密的一个显著特色。

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之^①;指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容^②。指社曰^③：“此若里之社^④。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣^⑤。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑^⑥，曰：“予昔绐若^⑦，此晋国耳。”其人大惭^⑧。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微^⑨。



【注释】 ①诳：欺。 ②愀(qiqo音悄)然：忧愁的样子。 ③社：土地庙。 ④里：乡里，指故乡。 ⑤涓(xuan音泫)然：流泪的样子。 ⑥哑(yue音约)然：失声大笑的样子。 ⑦昔：当为“皆”字之误。绐(dai音待)：欺。 ⑧惭：羞愧。 ⑨更：再。微：无。



【今译】 一个燕国人在燕国出生，在楚国长大，到年老时要回本国去。经过晋国的时候，同行的人骗他;指着城说：“这是燕国的城。”那人脸上显出了忧伤的神色。指着土地庙说：“这是你家乡的土地庙。”那人竟长长地叹气。又指着房屋说：“这是你先人的房屋。”那人竟流着泪哭起来。又指着高土堆说：“这是你先人的坟墓。”那人便大哭起来。同行的人失声大笑，说：“我全是骗你，这是晋国啊。”那人非常羞愧。等到了燕国，真正见到了燕国的城和土地庙，真正见到了先人的房屋、坟墓，悲伤的心情反而减轻了。



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“甚有味也。此与孺子入井相似皆心诚，有之以此识哀乐之所从生皆忘也。何至从人之所感哉!恻隐之反而示发之中也，取彼明此，亦是偶然。”

又：“此段盖言人心无真见则或以妄者为是而真者为非也。据此一段篇语极到，必列子之本书。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“详叙情状好。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“人心悲感，一往而深，用之太过，后将不继。故古人于性情之事借学养以留之，为躃踊以节之，因不系乎俯仰之成迹矣。”



【总案】 此则寓言不过百余字，类同一篇特小小说，完全采用直叙和白描的手法，却把一个燕人回乡的故事写得活灵活现，不仅使同行者哑然大笑，而且使读者也会哑然大笑。嗔笑之余，却领悟一个道理：人心无真见则或以妄者为是而真者为非;或曰：人心悲感，一往而深，用之太过，后将不继。