《古代兵法散文·春秋兵法·尚书》原文鉴赏

《古代兵法散文·春秋兵法·尚书》原文鉴赏

[原文] (节选)

夏书卷二

甘 誓

大战于甘，乃召六卿。

王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予唯恭行天罚。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”

商书卷三

汤 誓

王曰：“格尔众庶!悉听朕言。非台小子敢行称乱;有夏多罪，天命殛之。”

“今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言。夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。”

“今汝其曰：‘夏罪其如台?’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡!’夏德若兹，今朕必往。”

“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

周书卷四

牧 誓

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旌以麾。曰：“逖矣，西土之人!”

王曰：“嗟! 我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛。予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答; 昏弃厥遗王父母弟，不迪;乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

“今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貐，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子! 尔所弗勖，其于尔躬有戮。”

大 诰

王若曰：“猷!大诰尔多邦，越尔御事。……已!予惟小子若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲、敷前人受命兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢。’殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复，’。反鄙我周邦;今蠢。今翼日，民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休，朕卜并吉。……

“肆予冲人永思艰，曰：呜呼! 允蠢鳏寡，哀哉! 予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人不卯自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’……”

王曰：“若昔，朕其逝。朕言艰日思：若考作室，既底法，厥于乃弗肯堂，矧肯构?厥父灾，厥子乃弗肯播，矧肯获?厥考翼其肯曰：‘子有后，弗弃基。’肆予曷敢不越卯敉宁王大命?若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救?”

王曰：“……子永念曰： 天惟丧殷。若穑夫，予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从?率宁人有指疆土?矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”

周书卷五

多 方

惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。

周公曰：“王若曰：猷!告尔四国多方，惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。……

“王若曰：诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷;乃惟尔辟以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于享;天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝;天惟降时丧。……

“今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。尔曷不忧裕之于尔多方?尔曷不夹介刈我周王、享天之命?今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命?尔乃迪屡不静，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。……

“王曰：呜呼! 多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命。则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。

“王曰： 我不惟多诰，我惟祗告尔命。又曰： 时惟尔初，不克敬于和，则无我怨!”

立 政

今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹;方行天下，至于海表，罔有不服。以靓文王之耿光，以扬武王之大烈。

周书卷六

费 誓

公曰：“嗟!人无哗，听命。徂兹淮夷徐戎并兴。善□乃甲胄，敌乃干，无敢不吊!备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善!

“今惟淫舍牿牛马。杜乃擭，敜乃阱，无敢伤牿!牿之伤，汝则有常刑。

“马牛其凤，臣妾通逃，勿敢越逐; 祗复之，我商贲汝。乃越逐，不复，汝则有常刑。无敢寇攘;逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。

“甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗粮，无敢不逮!汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供!汝则有无余刑、非杀。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。”

[鉴赏]

《尚书》，又称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”就是“上”的意思，《尚书》即上代以来的书，正如王充所说：“上古帝王之书也”。它是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子选编而成。儒家后来又补充进去了许多篇章，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等，是研究商周，特别是西周初期的重要史料。

孔子(公元前551年-前479年)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”，及长，做过“委史”和“乘田”等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎?”终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。弟子相传先后有3千人，其中著名的有70余人。孔子曾大力宣传“仁”的学说。认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即所谓“忠恕”之道。但“仁”的执行要以“礼”为规范，他说：“克己复礼为仁”，“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的的。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍强调“不知命，无以为君子也”。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。

《尚书》在秦之前，相传原文多达100篇，内容包括自帝尧至秦穆公(公元前659—前621年在位)间几个时代的史料。它在先秦时代与《诗》300篇并称《诗》、《书》。到西汉初年，一个叫伏生的人以今文《尚书》28篇相传于世。后来汉武帝时又传闻有人在孔子住宅壁中发现《古文尚书》。到了东晋时期，一个叫梅赜的人献出伪《古文尚书》。自此，《尚书》出现真伪之争，世间出现了《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》几个版本。梅赜在推出伪《古文尚书》的同时，把今文《尚书》28篇分为33篇，托出伪《古文尚书》25篇，合58篇。现在通行的《尚书》均为58篇。

《尚书》各篇不仅文字简洁明快，而且文章体裁多样。记载尧舜之事则用“典”的体裁，体现了作者“尊阁之意”;记载群王训诫勉励将士和百姓发出的文告，则以“诰”体;记叙君臣之间嘉言善政，共商国是之事，则用“谟”的体裁;记载君王率兵出征前发表的告戒将士的言辞则用“誓”的体裁。除此，还有“训”、“命”等体裁。通过各种体裁的灵活运用，使上起原始社会末期，下至封建社会初期的1000多年，包括政治、军事、文化、宗教等史料再现在人们面前时，给人以亲临其境之感。

现存《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共58篇，各部分的具体篇章如下：

《虞书》有：尧典、舜典、大禹谟、皋陶谟、益稷共5篇。

《夏书》有：禹贡、甘誓、五子之歌、胤片共4篇。

《商书》有：汤誓、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盘庚上、盘庚中、盘庚下、说命上、说命中、说命下、高宗肜日、西伯戡黎、微子共17篇。

《周书》有：泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大诰、微子之命、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陈、顾命、康王之诰、毕命、君牙、同命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓共32篇。

《尚书》的注本也比较多，有唐代孔颖达的《尚书正义》，宋代蔡沈的《书经集传》，清朝孙星衍的《尚书今古文注疏》等。

《尚书》58篇中专门记载军事的有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等篇。在《大诰》、《多方》、《立政》等篇中也包含有大量的军事内容。这些篇章记载着古代的军事制度、战争情况以及古代先贤的用兵之法等等。军事资料非常丰富，归纳起来，《尚书》在军事思想方面主要体现在如下几点。

一、确立“敬天保民”的战争观

自原始社会以来，氏族与氏族之间，王国与王国之间互相吞并而发起的战争是频繁的。但随着人们认识水平的提高，确定一场战争的发起，逐步需要向人们阐明战争的性质，宣扬发起这场战争的正义性和必要性，才能激发人们勇往向前，英勇作战。

鉴于当时人们奉行“天命思想”，故凡是违背了“上天”的就是大逆不道、非正义的，凡是去惩罚上述大逆不道的行为就是正义的，十分必要的。

夏王启在甘(今陕西户县境内)讨伐扈氏前，就指责扈氏“……威侮五行，怠弃三正”(蔑视金、木、水、火、土五行更替的道理，废黜历法)是大逆不道的行为。无疑，“天用剿绝其命”(上天因此要来绝他的大命)。“今予唯恭行天罚”(现在，我只是奉行上天的惩罚)。

当然，用“天命思想”去说服人们是非常抽象的，还有必要向人们阐述一些具体的，看得见摸得着的道理。因此，逐步提出了“敬天保民”的战争观。与此相适应，在声讨敌方罪行时，相继不乏列举了关系到人们切身利益的事实。如商汤在起兵攻夏桀的誓师大会上，就历数夏桀“总是竭尽民众的力量供他自己奴役，总是搜刮夏国的财富供他自己享受，从而使得夏国民众离心离德了”。再如周武王攻商纣前，历数商纣“专听妇人之言;废弃祀典;抛弃近亲;重用坏人，祸害百姓”等等。在列举敌方罪行之后，都以“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之”或“今予发，惟恭行天之罚”的天命思想来说明发起战争的正义性、必要性，这是符合当时历史背景的。

二、注重武力和军备的重要作用

到殷周时期，统治者通过对历史经验教训的总结，已经深刻认识到武力和军备的重要作用。如周公摄政当国七年之后，还政于成王时所作的《立政》是这样告诫成王的：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹;方行天下，至于海表，罔有不服。”(你要能够过问军事、依靠它追踪大禹的足迹;广行天下，直达海外，没有人敢不服。)《多方》是周成王平叛奄乱后，命周公针对殷顽民及其他心有不服的诸侯所作的。它警告多次反叛的殷顽民，必须认清天命所归，顺服周的统治，否则就要继续用武力镇压，乃至“至于再，至于三”也要坚决用武力解决问题。这对殷顽民和心有不服的诸侯无疑起到了巨大的威慑作用。

三、强调协同一致的作战行动

《尚书》军事篇，几乎全是强调协同一致作战的篇章。首先从《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》等誓师词看，就是一个个庄严的战争动员令。作战动员令理所当然要统一将士的思想，协调作战行动，再细读全篇誓词，不难看出，当时对作战行动的协调是何等的细致。如《牧誓》：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”(今天的战斗，要求做到不超过六步或七步，就要停下来整顿一下。各位要努力啊!要求做到不超过四次或五次、六次、七次的冲刺，就要停下来整顿一下。)《费誓》还规定“甲戍”日军队要征伐除戎，三面郊区的民众和军队都要准备好粮草，民众还要准备好筑墙的工具，甲戍器要来修筑工事。可见，古代对协调一致的作战行动不仅十分重视，而且是着实认真研究的。

四、重视战场纪律

《尚书》对战场纪律描述较多。不仅说明这些铁的纪律为当时的作战胜利起到了重要作用，而且对后人治军也无不起到较大的借鉴作用。就当时人们的思想水平而言，《尚书》中规定的战场纪律既便于将士接受又规定得严厉具体。如《甘誓》“用命，赏于祖;弗用命，戮于社”。(肯于听命效力的，就在祖先的牌位前面给予奖赏;不肯听命效力的，就在社神的牌位前面加以杀戮。)这就是利用人民对神灵的敬畏来制定的纪律，便于大家接受。《费誓》等的战场纪律则规定得非常具体：“牛马走失了，男女奴隶逃跑了，不许逾越部伍前去追逐;得到走失牛马和逃亡的奴隶的，应该忠谨地送还原主，我会赏赐你们。凡是离开部伍去追逐的，或是得到了却不归还原主的，你们就会受到必然的惩罚。不许抢掠偷窃，翻越墙头，盗窃牛马，拐诱奴隶，否则你们就会受到必然的惩罚”。这样具体细致，深受战区民众欢迎的纪律至今还有指导意义。可见，《尚书》中的军纪对后人是一个较大的贡献。