《古代兵法散文·隋唐五代兵法·太白阴经》原文鉴赏

《古代兵法散文·隋唐五代兵法·太白阴经》原文鉴赏

[原文](节选)

人无勇怯篇

经曰： 勇怯有性，强弱有地。秦人劲，晋人刚，吴人怯，蜀人懦，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮，崆峒之人武，燕赵之人锐，汧陇之人勇，韩魏之人厚。地势所生，人气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势，谋能势成，谋拙势失，则勇者怯，既言秦人劲，申屠之子，败于峣关，杜洪之将，北于戏水，则秦人何得而称劲? 吴王夫差，兵无敌于天下，败齐于艾陵，长晋于潢池，则吴人何得而称劲? 诸葛孔明撮尔巴蜀之众，窥兵中原，身为强将，而威加魏师，则蜀人何得称懦? 项羽破秦虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢仰视，则楚人何得而称轻? 田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日伏剑，则齐人诈乎? 越王勾践，以残亡之国，恤老弱之众，九年减吴，以弱攻强，以小取大，则越果浇薄邪? 蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王浚缚于蓟门，公孙戮于上谷，则燕赵汧陇亦未必勇且锐也。所谓勇怯，在乎法，成败在乎智。怯人使之以刑，则勇; 勇人使之以赏，则死。能移人之怯，变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯，于人何有哉。

将有智谋篇

经曰： 太古之初，有伯皇氏，至于容成氏，不令而人自化，不罚而人自齐，不赏而人自劝，不知怒，不知喜，俞然若赤子。疱牺氏，神农氏，教而不诛; 轩辕氏，陶唐氏，有虞氏，诛而不怨。盖三皇之政以道，五帝之政以德。夏、商、周室弱，春秋战国废道德，任智谋。秦任商鞅、李斯之智而并诸侯。汉用张良、陈平之智而灭项籍。光武任寇恂、冯异之智而降樊崇。曹操任许攸、曹仁之智而破袁绍。孙权任周瑜、鲁肃之智而败魏武。刘备任孔明之智而王西蜀。晋任杜预、王浚之智而平吴。苻坚任王猛之智而定八州之众。石勒任张宾之智而生擒王浚。拓拔任崔浩之智而保河朔之师。宇文任李穆之智而挫高欢之锐。隋任高频之智而面缚陈主。太宗任李靖之智而败颉利可汗。有国家者，未有不任智谋而成王业也。故曰，将军之事，以静正理，以神察微，以智役物，见福于重关之内，虑患于杳冥之外者，将之谋也。

选 士 篇

经曰： 统六军之众，将百万之师，而不选锋，混而杂用，即智者，无所施其计; 辩者，无所施其说; 勇者，无所奋其敢; 力者，无所著其壮。无异独行中原，亦何取于胜负哉。故孙子曰： 兵无选锋，曰北。夫选士以赏，赏惟其进; 用士以刑，刑惟其退。古之善选士者，悬赏于中军之门，有深沈谋虑，出人表者，以上赏而礼之，名曰： 智策之士。有辞纵理横、飞钳捭阖、能移人之性，夺人之心者，以上赏而礼之，名曰：辩说之士。有得敌国君臣门间请谒之情性者，以上赏而礼之，名曰： 间谍之士。有知山泉、水草、次舍、道路迂直者，以上赏而礼之，名曰： 乡道之士。有制造五兵攻守利器械、奇变诡计者，上赏，得而厚之，名曰：技巧之士。有引五石之弓矢，贯重札戈矛剑戟，便于利用陆搏、犀兕、水攫、蛟鳄、佻身捕虏，搴旗摭鼓者，上赏，得而抚之，名曰： 猛敌之士。有立乘奔马、左右超忽、逾越城堡、出入营垒而无形迹者，上赏，得而聚之，名曰： 骄捷之士。有往返三百里不及夕者，上赏，得而聚之，名曰：疾足之士，有力负六百三十斤行五十步者，上赏，得而聚之。四百十二斤，次赏，得而聚之，名曰： 巨力之士。有步五行、运三尸、多言天道诵说阴阳者，下赏，得而聚之，名曰：技术之士。夫十士之用，皆尽其才，任其道。计谋，使智策之士。谈说，使辩说之士。离亲间疏，使间谍之士。深入诸侯之境，使乡道之士。建造五兵，使技巧之士。观锋捕虏，守危攻强，使猛敌之士。掩袭侵略，使骄捷之士。探报计期，使疾足之士。破坚摧刚，使巨力之士。讹愚恐痴，使技术之士。此谓任才之道，选士之术也。三王之后，五伯之辟，得其道而兴，失其道而亡。兴亡之道，不在听明文思，在乎选能之各尽其才者也!

作 战 篇

经曰： 昔之善战人者，如转木石。木石之性圆，则行;方，则止。行者，非能行而行，势不得不行;止者，非能止而止，势不得不止。夫战人者，自斗于其地则散，投之于死地则战。散者非能散，势不得不散; 战者非能战，势不得不战。行止不在木石，而制在于人;散战不在于人，而制在于势，此因势而战人也。夫未见利而战。虽众必败： 见利而战，虽寡必胜。利者，彼之所短，我之所长也。见利则起，无利则止。见利乘时，帝王之资。故曰： 时之至间不容息。先之则太过，后之则不及。见利不失，遭时不疑。失利涉时，反受其害。疾雷不及掩耳，卒电不及瞑目，赴之若惊，用之若神，此因利之战人也。夫战者，左川泽，右丘陵，背高向下，处生击死，此平地之战人也。逼敌无近于水，彼之不免致死拒我，困兽犹斗，蜂虿有毒，况于人乎?令其半渡而击之，前此致免，涉者慕之，蔑有斗心。敌逆水而来，勿迎之于水内，此水上之战人也。左右山陵，溪谷险隘，与敌相遇，我则金鼓蔽山，旗帜依林，登高远斥，出没人马，此山谷之战人也。势利者，兵之便，山水平陆者战之地。夫善用兵者，以便胜，以地强，以谋取，此势之战人也。如建瓴水于高宇之上，自然而无滞留，又若破竹数节之后，迎刃自解，无复著手矣。

攻 守 篇

经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城，内得人焉。所以攻守： 力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先绝其援，使无外救。料城中之粟，计人日之费，粮多人少者，攻而勿围。力未屈，粟未殚，城尚固而拔者，攻之至也。力屈，粟殚，城坏而不拔者，守之至也。夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，男女老弱为一军。三军无使相遇。壮男遇壮女则费力而好生，壮女遇老弱则老使怨，弱使强悲怜在心，则使勇人受虑，壮夫不战。故曰：善攻者，敌不知所守;善守者，敌不知所攻。微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。

[鉴赏]

《太白阴经》，全名《神机制敌太白阴经》，又名《太白阴符》、《阴符太白阴经》。是唐代宗时河东节度使虞侯李筌撰写的兵书。全书共10卷，分人谋、杂议、战攻具、预备、阵图、祭文、书式、红方、杂占、杂式等部分共百篇。约2万余字。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本、《四库全书》本、《长恩书室》本等刊本。

李筌，自号少室山达观子，约为唐玄宗至唐代宗(公元713年-公元779年)时人。唐初，统治阶级接受了隋末农民起义的教训，懂得了“天子者，有道则人推而为主;无道则人弃而不用”的道理，采取了一系列缓和阶级矛盾的政策，促进了生产的发展和社会的繁荣。经过李世民时代的“贞观之治”，到唐玄宗时代，出现了“天宝盛世”，政治上比较安定，物价低廉，“海内富有”，“行千里不持尺兵”。当时的唐朝成了世界上有影响的富庶、文明大国。由于社会的长期安定和经济空前繁荣，人们渐渐地淡忘了战争与武备，世风重文轻武，不少读书人都把谈兵看成是“粗鄙”之事，竞相研读佛老和儒家经典，争逐功名。面对这种“士大夫讳言兵事”的社会风气，李筌深恐孙武以来的兵学思想失传，于是立志研究兵家学说，隐居少室山(中岳嵩山的主峰之一)中。经过多年的努力，他写下了《阴符经疏》、《孙子注》、《六壬大玉帐歌》、《青囊括》、《太白阴经》等军事著作，其中尤以《太白阴经》对后世影响最大。

《太白阴经》与一般兵书相比，有两个显著特点：其一，具有军事学术的史料价值。由汉初至唐代的几百年中，能够流传下来的兵书只有屈指可数的几本。至于唐代从开国(公元618年)到唐玄宗时的一百多年间，仅有李靖的兵书问世，李筌的兵书实属承上启下之作。《太白阴经》从心术到谋略，以至治军、选将、用兵、攻守战具、工程、通信、行军、宿营、战阵、军用文书、人马医护、物象观测、军仪典礼以及驻防行军等，均有论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，可以使我们从中窥见到唐代军备和军事学术发展之概貌。其二，书中具有朴素的唯物史观和军事辩证法。强调战争胜负决定于人，只要“任贤使能”、“明法审令”、“贵功赏劳”，不用求神问鬼也可以取得战争的胜利。认为“人无勇怯”，勇怯形成于后天的观点。提出了国家强弱不是注定不可改变的思想。还认为，地形条件只是“兵之助”，“地之险易因人而险”。主张以法治军，以智教战。书中还论述了战争中如何争取主动权，尽早掌握敌人意图和对敌使用权谋的问题。《太白阴经》也是一部哲学著作。当代著名哲学家任继愈先生称李筌“是一个长期被忽略了的唐代哲学家”。由于该书的上述特点，杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多，亦为后世兵家所重。但该书中也有不科学的内容，如风角杂占，奇门遁甲等，则不可取。