戴震《原善(上)》原文翻译注释与鉴赏
原善(上) 戴震
善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大本也。显之为天明谓之命，实之为化之顺谓之道，循之而分治有常谓之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其详至也。善，言乎无淆杂也；性，言乎本于天，征为事能也。言乎其同谓之善，言乎其异谓之材，因材而善之谓之教。材以类殊则性殊，人之材不侔也，而相肖以类，故性亦相近。得化育之正以为形气，而秀发于神，材也。善则其中正无邪也。材一于善，不贰其德也，智仁勇是也。
血气心知之性，人皆有之，非二本然也；分而言之，惧夫人之与天地日以隔也。血气心知之性主乎材，天之性全乎善。主乎材者成于化，全乎善者通于命。成于化者道，通于命者德。心之恭见于貌，心之从见于言，心之明见于视，心之聪见于听，心之睿见于思，此之谓能尽其材。名其无妄谓之诚，名其不渝谓之信。言乎顺之谓道，言乎信之谓德，行于人伦庶物之谓道，侔于天地化育之谓诚，如听于所制者然之谓命。是故生生者，化之原；生生而条理者，化之流。动而输者，立天下之博；静而藏者，立天下之约。博者其生，约者其息；生者动而时出，息者静而自正。至动而条理也，至静而有本也。卉木之株叶华实谓之生，果实之白全其生之性谓之息。君子之于问学也，如生；存其心合天地之心，如息。人道举配乎生，性配乎息。生则有息，息则有生，天地所以成化也。
生生者，仁乎！生生而条理者，礼与义乎！何谓礼？条理之秩然有序，其著也；何谓义？条理之截然不可乱，其著也。得乎生生者谓之仁，得乎条理者谓之智。至仁必易，大智必简，仁智而道义出于斯矣。是故生生者仁，条理者礼，断决者义，藏主者智。仁智中和曰圣人；圣合天，是谓无妄。无妄之于百物生生，至贵者仁。仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正，藏于智则天地万物为量，归于无妄则圣人之事。
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一、 语义说明：形容语言或文章表达得非常透澈。 使用类别：用在「生动流畅」的表述上。 淋漓尽致造句：01这本小说把官场上的阴险，描写得淋漓尽致。 02他擅长用白描的手法，把场景和人物描写得淋漓尽致。
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阅读下面的文言文，完成8～10题。 魏德深，本巨鹿人也。祖冲，仕周，为刑部大夫、建州刺史，因家弘农。父毗，郁林令。德深初为隋文帝挽郎，后历冯翊书佐、武阳郡司户，书佐，以能迁贵乡长
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碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。自来积毁骨能销，何况真红、一点臂砂娇。妾身但使分明在，肯把朱颜悔?从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人。
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中考语文文言文复习：《论语》 论语十则 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》) 曾子曰：“吾日三省吾身;为人谋而不
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余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼①海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园，必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜，然有竹据其间
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语义说明：改正过失，重新作人。 使用类别：用在「改过悔悟」的表述上。 改过自新造句：01她既然知错了，你应该给她一个改过自新的机会。 02对于改过自新的人，我们应怀包容之心，给他们机会。 03犯过错误
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蜀道难 李白 噫吁巇，危呼高哉！蜀道之难难于上青天。 蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。 地崩山摧壮士死，然
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余姚县海塘记 宋·王安石 自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知县事谢君为之也。始堤之成，谢君以书属予记其成之始，曰：“使来者有考焉，得
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科塔尔症候群又被称作虚无幻想症候群，活死人症候群，1880年法国神经学家科塔尔首次发现并提出这一种病症，随后这个病症就用他的名字来命名了。这种罕见但非常真实的妄想症将会导致病人相信他们已经死亡，对世间
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文言文复习梳理 人教版语文九上中考文言文复习梳理： 出师表 一、 文学常识 1.作者：诸葛亮是三国蜀汉政治家、军事家，字孔明，号卧龙，谥号忠武，后世称其为武侯。 2.