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作者:laoshi来源:古典文学网-诗词帮发表于:2022-09-04 21:57:43阅读:904

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  唐代古文運動

  〈一〉古文運動先聲

  文學發展至南北朝,唯美之風極盛,時人寫詩論文,只注重平 仄、音韻、偶句等外在形式,而忽略了文學自身的文學價值。於是, 詩文在一片的靡麗的氣息中,毫無生命力。當時的裴子野,即作「雕 蟲論」一書,指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽,他位高權重,想要 以政治力量,提倡平實古直的古文,此舉雖功敗垂成,卻為日後的古 文運動播下種子。

  此外,隋朝的李諤和王通,前者在朝,後者在野,他們都有推行 古文運動的理想,可惜這分理想,均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

  唐初文人作史書時,莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息,發揮明道宗經的文學理論,為日後的古文運動首開了風氣。

  而陳子昂、張說、蘇頲等人,及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士,皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕,更主張文學與 儒學合而為一,以利推行教化。

  古文運動歷經多人的鼓吹闡發,雖未成熟,實已離成熟的契機未 遠。

  〈二〉古文運動正式登場

  在文學運動中,理論可以指導作品;作品可以印證理論,二者互 為表裏,缺一不可。在中唐的古文運動中,由於「理論」和「作品」 的健全,使古文運動蔚為一時風尚。

  韓愈所提倡的古文運動,在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面,他駁斥佛、老二家的玄疏之論,而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道,以無比魄力,欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ,恢復中國故有的道統。在文學形式方面,他力斥華而無實的駢文, 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」, 是指文章內容應力求充實;「肆外」,是指文章的形式應有所創新, 使作者能自由馳騁筆力。

  韓愈不但在理論上有積極的建設,並且自己以不可一世的才氣, 寫下了許多平易流暢的新散文。此外,其弟子李習之,得韓文公之醇 厚,寫起文章亦平易近人;皇甫湜得韓文公之奇崛,文章雖有險澀之 氣,但亦能自出新語,不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元,更以 其峻潔之筆,寫下飽含生命感慨的永州八記,和充滿批判意味的寓言 式散文,這種真思想、真感情的筆觸,真正體現了古文運動的精神。

  韓愈所領導的古文運動,雖然成果裴然,但如曇花一現,在古文 大家相繼凋零之後,立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期,歐陽修登高一呼,拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神,寫出了質量俱優的文 作品,使文從字順的散文,成為散文界中的主流。

  韓愈 其人其事

  韓愈生於唐代宗大歷三年,是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上,力排佛老,闡揚聖道;在文學上,反對駢文,提倡散文,使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。

  根據朱熹的考察,韓愈是河南南陽人;又因為他的祖先從後魏開始就住在昌黎,所以他又以「昌黎韓愈」自稱。其實,昌黎是韓氏郡望,而非他的籍貫。

  韓愈的祖父、父親都做過官,不過在他三歲的`時候父親便過世了,他在文中幾乎未曾提到母親,有人說他的母親改嫁了,有人說他的母親在韓愈出生兩個月後就病逝了。韓愈有四個兄弟,老大韓會、老二韓介、老三韓弇,老么是韓愈,和大哥年紀相差三十歲。自幼父母便不在身邊,因此韓愈便由長兄嫂收養。

  長兄在韓愈十二歲時便因病過世,自此之後,家中的教養、生計的重擔,便全部落在大嫂的肩上。韓愈生於憂患無依的環境中,從小便用功讀書。在他十九歲時,到京師應試進士第,生活聊困到無法自存,而且科考一直都很不順利;一直到貞元八年,才考上了進士。他胸懷大志,希望能有一番作為,可惜一直未被朝廷重用;直到貞元十二年,才獲得董晉的賞識,推薦它出任汴州觀察推官。

  韓愈進入仕途之後,因為忠心耿直,常常直言無忌,影響他陞官得機會,甚至惹來無妄之災。貞元十九年,韓愈和柳宗元、劉禹錫等人一起擔任監察御史,負責彈劾百官的任務,他看不慣王叔文、韋執誼等人的作風,又批駁李實在政治上不負責任的態度,因而引起一股政治勢力向韓愈反撲,被貶為連州陽山令。僅管是降職,但韓愈依舊是盡忠職守,愛護百姓,因而美名四起。後來,他又陞遷至考功郎中,但又遭讒言,再貶為國子博士,他就在這時期寫了一篇<勸學解>,引聖賢不得志的事實來勉勵自己。唐憲宗讀了之後,心有所感,於是晉升他為吏部郎中,累遷中書舍人,知制告。

  憲宗元和十年,韓愈因平定吳元濟之亂有功,陞為刑部侍郎,此時韓愈已經五十歲,人生至此可說是春風得意。元和十四年,就在韓愈不可一世之際,卻惹來了殺身之禍。他反對憲宗迎佛骨,於是作<諫迎佛骨表>表中措辭嚴厲,直言無隱,惹惱了憲宗,將他處以極刑。幸好朝中大臣權貴紛紛相救,才化解了一場危機。

  韓愈晚年,被拔擢為御史大夫兼京兆尹,是人生最巔峰的時期,但因身體狀況欠佳,享年五十七歲便與世長辭。他在世的時候,因為當了,又有極佳的文筆,因而求文的人特別多,再加上他喜歡拔擢文學人才,因此儼然成為文學界的領袖,在推行文學運動上有很高的成就。在古文運動中,韓愈自身不但有具體的文學理論,而且有質量兼具的古文作品,因此能夠風起雲湧,讓當時的世人,肯定文從字順新散的價值。

  韓愈 文學風格

  六朝文學講究唯美的形式主義,而忽略了內容、情感在文學上的價質,韓愈針對時弊,主張復古,他說他自己,「非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存」,並表明「愈之所志於古者,不惟其辭之好,好其道焉耳。」因此,韓愈在其文章中,是以「道」為文章的內涵,凡是無益於世道人心的靡靡之音,虛情假意的應酬之文,都是韓愈所鄙棄的。

  有人認為韓愈之文,由「奇險」入手,使得文章深澀冷峻,令人難以親近,甌北詩話說:「其實昌黎自有本色,乃在文從字順中自然雄渾博大,不可捉摸,不專以奇險見長」,一般人公認韓愈的文章具有以下幾個特質:

  氣勢滂礡 條理清晰 變化多端 平中有奇 雄峻高明 能大能小

  在文學唯美主義盛行的時代,韓愈的文學作品及文學理論,由全新的角度出發,掃除了形式主義文學的弊端,為文學注入了新的思維和內涵,在文學史上立下了新的里程碑。

  韓愈 作品賞析

  <師說>原文

  古之學者必有師。師者,所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之,生乎無後其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴、無賤、無少、無長,道之所存,師之所存也。

  嗟乎,師道之不存有久矣,欲人之無惑也難矣。古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉。今之眾人,其下人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所

  以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?

  愛其子,擇師而教之,於其身則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者非吾所以傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學兒大遺,吾未見其明也。

  巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之卒,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。」位卑則足羞,官盛則近諛。嗚乎!師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師,是故弟不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳,皆通習之,不拘於時,學於余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。

  賞析

  唐代門第觀念深重,門第之家的子弟,不須依靠科舉考試,便可以進入士途,所以總是輕視道德學術,不肯虛心從師學習。這在當時形成了一種時尚,對於社會文化的傳承,造成了許多負面的影響,韓愈因此提倡師道,想要重振社會學習的風氣。

  文章在第一段中,,就提出了「古之學者必有師」的論點,為同時代的讀書人樹立一個典範。緊接著又提出「傳道、授業、解惑」,對老師的職責、任務加以說明。最後又以「道之所存,師之所存」的觀點,」打破了傳統社會中,以貴者為師、長者為師的封閉觀念。

  在第二、三、四段中,作者分別以「古之聖人--今之聖人」、「愛其子擇師而教之,於其身也則恥學於師」、「巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之」三組對照組,揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中,使文章充滿了力道的美感。

  在第五段中,韓愈強調「聞道有先後、術業有專攻」的觀點,和首段的「道之所存,師之所存」相互呼應,再次強調:並非只有特定對象的人可以當老師,只要是德性高於我,術業高於我,都可以是我的老師,希望大家打開胸襟,廣泛學習,不要以向人求學問道為恥。

  最後一段,作者交代了寫作此文的動機和目的,看來和通篇主旨並無關聯之處,但卻使文章落到實點,使通篇議論有個收束,讓文氣前後貫串,一氣呵成。

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