管子五辅第十文言文翻译及拼音版

《管子·五辅》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子五辅第十文言文翻译、管子五辅第十文言文拼音版，欢迎阅读。

管子五辅第十文言文

古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。

曰：然则得人之道，莫如利之。利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。

德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何?曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露。资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。

曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义，义有七体，七体者何?曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤嗇省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。

曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。所谓八经者何?曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民;八者各得其义，则为人君者，中正而无私。为人臣者，忠信而不党。为人父者，慈惠以教。为人子者，孝悌以肃。为人兄者，宽裕以诲。为人弟者，比顺以敬。为人夫者，敦懞以固。为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。

曰：民知礼矣，而未知务，然后布法以任力，任力有五务，五务者何?曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱。大夫任官辩事，则举措时。官长任事守职，则动作和。士修身功材，则贤良发。庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也。夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。

曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之;所谓三度者何?曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱;此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。

故曰五经既布，然后逐奸民，诘轴伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于谄淫者未之尝闻也。何以知其然也?曰：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富。节饮食，撙衣服，则财用足。举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进。逐奸人，诘轴伪，去谗慝，则奸人止。修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。

明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。论贤人，用有能，而民可使治。薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲;三者，霸王之事也。事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市鄽而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。

管子五辅第十翻译

古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人，所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。

我们说：得人的方法，莫如给人以利益;而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是祟尚公正而鄙视阿谀之风;士民，总是重视勇武而鄙视财利;平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正;士民，总是重视财利而轻视勇武;民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。

德有“六兴”，义有“七体”，礼有“八经”，法有“五务”，权有“三度”。什么叫六兴呢?回答是：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过，这叫作实施宽大的政治。敬养老人，慈恤幼孤，救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧，这叫作救人之危急。给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫，这叫作救人之穷困。这六个方面;都属于兴举德政。这六项能见之实行，人民所要求的，就没有得不到的了。人民的欲望必须得到满足，然后才能够听从上面;听从上面，然后政事才能办好。所以说：德政是不可不兴的。

我们说：人民知道了“德”，而未必懂得“义”，然后就应该以身作则以教民行义。“义”有七体。什么叫七体呢?回答是：用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君上，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。人民必须知义然后才能中正，中正然后和睦团结，和睦团结才能生活安定，生活安定然后办事才有威信，有威信才可以战争胜利而防务巩固。所以说：“义”是不可不行的。

我们说：人民知道“义”，而未必懂得“礼”。然后就应该整顿“八经”以教民行礼。什么是八经呢?回答是：上与下都有礼仪，贵与贱都有本分，长与幼都守次序，贫与富都守法度。这八个方面是礼的纲领。所以，上与下没有礼仪就要乱，贵与贱不守本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，而国家还不陷于混乱，是没有听说过的。因此，圣明君主总是整顿这八礼以教导人民。八方面都各得其宜，作君主的就公正而不偏私，作臣子的就忠信而不结党，作父母的以教育实现慈惠，作子女的以严肃实现孝悌，作兄长的以教诲实现宽厚，作人弟的以恭敬实现和顺，作丈夫的以专一实现敦厚;作人妻的以贞节进行劝勉。能这样，就可以做到：下不叛上，臣不杀君，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义。这八项是礼的常规。所以，人必知礼然后才能恭敬，恭敬然后才能尊让，尊让然后才能做到少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，乱事就不会产生而祸患也不会发作了。因此说：“礼”是不可不重视的。

我们说：人民知道礼，而未必懂得“务”，然后就该依法令安排人力。安排人力有“五务”。什么是五务呢?回答说：君主择臣任官，大夫任官治事，官长负责其事而严守职责，士人修养品德而攻治才艺，平民则从事农耕种植。君主能够择臣而任官，政事就不紊乱;大夫任官办事，措施就可以及时;官长分工任事而严守职责，行动就可以协调;士人能够修身学艺，贤良人材就可以出现;平民从事农耕种植，财用就可以充足了。所以说：这五方面，就是人力的各有专务。人民必须认识这些专务，然后才能思想统一，思想统一然后才能专心致志，思想统一而专心致志，然后功业就可观了。所以说：安排人力是不可不有所专务的。

我们说：人民知道务，还未必懂得“权”，然后就该考究“三度”来行动。什么是三度呢?回答说：上考度天时，下考度地利，中考度人和，这就是所谓三度。，所以说：天时不祥，则有水旱;地利不宜，则有饥荒;人道不和，则有祸患。三者的到来，都是政事不好招致的。所以说：要审度时机来举办大事，用举事发动人民，用人民发动国力，用一国发动天下。天下动员起来了，然后功业就可以有成。所以，人民必须懂得权衡轻重，然后才举措得当;举措得当，则人民和睦;人民和睦，则功业建立起来了。因此说：权衡轻重这一点，不可不善加考度。

五项纲领措施既已施行，然后就要驱逐奸民，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，而且不准听淫乱言词，不准造淫奢物品。如果人们有淫行邪性，传播淫乱言词，制造淫奢物品，用以取悦君主，惑乱百姓，移国动众，以扰害人民务正业的，要处以死刑或流刑。所以说：凡人君内失百姓，外失诸侯，兵败而国土被削，名卑而国家受害，社稷覆灭，自身危殆的，没有不是由于对淫乱的喜悦而引起的。为什么这样说呢?回答是：淫乱的声音悦其耳，淫乱的观赏悦其目。耳目之所好，悦其心;放任内心之所好，就伤害人民。伤害了人民而自身不危亡的事，是从来没有听到过的。我们说：移民垦荒，开垦农田，修筑房屋，国家就能富裕;节约饮食，撙节衣服，财用就会充足;推举贤良，注重功绩，广布德惠，贤人就得到进用;驱逐奸人，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，奸人就消声匿迹;防备饥荒，救助灾害，贩济破败人家，国家就会安定。

英明君主的急务，在于加强农业，废除无用之物的生产，然后人民可以富裕;选拔贤才，任用能臣，人民就可以得到治理;减轻赋税，不苛求于民，并以忠爱相待，就可以使人民亲近。这三项都是成就王、霸之业的大事。事物都有根本，而仁义是其关键。现在，工匠是够巧的了，然而人民需用的东西得不到满足，就是因为君主过于喜欢玩好的器物;农民是够劳苦的了，然而天下还无粮挨饿，就是因为君主过于喜欢珍奇的食品;妇女也是够巧妙的了，然而人们却在无衣挨冻，就是因为君主过份喜欢华丽的服饰。所以，这就需要把宽大的带子裁成窄小的，把肥大的袖子变成窄瘦的，把华丽的服饰染成单色，把刻楼的图案削掉，把雕琢的花纹磨平。关卡上只稽查而不征捐，市场上只存放货物而不收税。古代的优良工匠，不运用他的智巧来做玩好的东西。所以，无用之物，守法者从不生产。

管子五辅第十文言文拼音版

《 管guǎn子zǐ · 五wǔ辅fǔ 》

 古gǔ之zhī圣shèng王wáng ， 所suǒ以yǐ取qǔ明míng名míng广guǎng誉yù ， 厚hòu功gōng大dà业yè ， 显xiǎn于yú天tiān下xià ， 不bù忘wàng于yú后hòu世shì ， 非fēi得děi人rén者zhě ， 未wèi之zhī尝cháng闻wén 。 暴bào王wáng之zhī所suǒ以yǐ失shī国guó家jiā ， 危wēi社shè稷jì ， 覆fù宗zōng庙miào ， 灭miè于yú天tiān下xià ， 非fēi失shī人rén者zhě ， 未wèi之zhī尝cháng闻wén 。 今jīn有yǒu士shì之zhī君jūn ， 皆jiē处chù欲yù安ān ， 动dòng欲yù威wēi ， 战zhàn欲yù胜shèng ， 守shǒu欲yù固gù ， 大dà者zhě欲yù王wàng天tiān下xià ， 小xiǎo者zhě欲yù霸bà诸zhū侯hóu 。 而ér不bù务wù得de人rén ， 是shì以yǐ小xiǎo者zhě兵bīng挫cuò而ér地dì削xiāo ， 大dà者zhě身shēn死sǐ而ér国guó亡wáng ， 故gù曰yuē ： 人rén不bù可kě不bù务wù也yě 。 此cǐ天tiān下xià之zhī极jí也yě 。

 曰yuē ： 然rán则zé得dé人rén之zhī道dào ， 莫mò如rú利lì之zhī 。 利lì之zhī之zhī道dào ， 莫mò如rú教jiào之zhī以yǐ政zhèng ， 故gù善shàn为wéi政zhèng者zhě ， 田tián畴chóu垦kěn而ér国guó邑yì实shí ， 朝cháo廷tíng闲xián而ér官guān府fǔ治zhì ， 公gōng法fǎ行xíng而ér私sī曲qū止zhǐ ， 仓cāng廪lǐn实shí而ér囹líng圄yǔ空kōng ， 贤xián人rén进jìn而ér奸jiān民mín退tuì ， 其qí君jūn子zǐ上shàng中zhōng正zhèng而ér下xià谄chǎn谀yú 。 其qí士shì民mín贵guì武wǔ勇yǒng而ér贱jiàn得dé利lì 。 其qí庶shù人rén好hǎo耕gēng农nóng而ér恶è饮yǐn食shí 。 于yú是shì财cái用yòng足zú ， 而ér饮yǐn食shí薪xīn菜cài饶ráo 。 是shì故gù上shàng必bì宽kuān裕yù ， 而ér有yǒu解jiě舍shè 。 下xià必bì听tīng从cóng ， 而ér不bù疾jí怨yuàn 。 上shàng下xià和hé同tóng ， 而ér有yǒu礼lǐ义yì ， 故gù处chù安ān而ér动dòng威wēi ， 战zhàn胜shèng而ér守shǒu固gù ， 是shì以yǐ一yī战zhàn而ér正zhèng诸zhū侯hóu 。 不bù能néng为wéi政zhèng者zhě ， 田tián畴chóu荒huāng而ér国guó邑yì虚xū ， 朝cháo廷tíng兇xiōng而ér官guān府fǔ乱luàn 。 公gōng法fǎ废fèi而ér私sī曲qū行xíng ， 仓cāng廪lǐn虚xū而ér囹líng圄yǔ实shí ， 贤xián人rén退tuì而ér奸jiān民mín进jìn ， 其qí君jūn子zǐ上shàng谄chǎn谀yú而ér下xià中zhōng正zhèng ， 其qí士shì民mín贵guì得dé利lì而ér贱jiàn武wǔ勇yǒng ， 其qí庶shù人rén好hǎo饮yǐn食shí而ér恶è耕gēng农nóng ， 于yú是shì财cái用yòng匮kuì而ér食shí饮yǐn薪xīn菜cài乏fá ， 上shàng弥mí残cán茍jì ， 而ér无wú解jiě舍shè ， 下xià愈yù覆fù鸷zhì而ér不bù听tīng从cóng ， 上shàng下xià交jiāo引yǐn而ér不bù和hé同tóng ， 故gù处chù不bù安ān而ér动dòng不bù威wēi ， 战zhàn不bù胜shèng而ér守shǒu不bù固gù ， 是shì以yǐ小xiǎo者zhě兵bīng挫cuò而ér地dì削xiāo ， 大dà者zhě身shēn死sǐ而ér国guó亡wáng ， 故gù以yǐ此cǐ观guān之zhī ， 则zé政zhèng不bù可kě不bù慎shèn也yě 。

 德dé有yǒu六liù兴xīng ， 义yì有yǒu七qī体tǐ ， 礼lǐ有yǒu八bā经jīng ， 法fǎ有yǒu五wǔ务wù ， 权quán有yǒu三sān度dù ， 所suǒ谓wèi六liù兴xīng者zhě何hé ? 曰yuē ： 辟pì田tián畴chóu ， 利lì坛tán宅zhái 。 修xiū树shù艺yì ， 劝quàn士shì民mín ， 勉miǎn稼jià穑sè ， 修xiū墙qiáng屋wū ， 此cǐ谓wèi厚hòu其qí生shēng 。 发fā伏fú利lì ， 输shū墆zhì积jī修xiū道dào途tú ， 便biàn关guān市shì ， 慎shèn将jiāng宿sù ， 此cǐ谓wèi输shū之zhī以yǐ财cái 。 导dǎo水shuǐ潦liáo ， 利lì陂bēi沟gōu ， 决jué潘pān渚zhǔ ， 溃kuì泥ní滞zhì ， 通tōng郁yù闭bì ， 慎shèn津jīn梁liáng ， 此cǐ谓wèi遗yí之zhī以yǐ利lì ， 薄báo征zhēng敛liǎn ， 轻qīng征zhēng赋fù ， 弛chí刑xíng罚fá ， 赦shè罪zuì戾lì ， 宥yòu小xiǎo过guò ， 此cǐ谓wèi宽kuān其qí政zhèng 。 养yǎng长zhǎng老lǎo ， 慈cí幼yòu孤gū ， 恤xù鳏guān寡guǎ ， 问wèn疾jí病bìng ， 吊diào祸huò丧sàng ， 此cǐ谓wèi匡kuāng其qí急jí 。 衣yī冻dòng寒hán 。 食shí饥jī渴kě ， 匡kuāng贫pín窭jù ， 振zhèn罢bà露lù 。 资zī乏fá绝jué ， 此cǐ谓wèi振zhèn其qí穷qióng 。 凡fán此cǐ六liù者zhě ， 德dé之zhī兴xīng也yě 。 六liù者zhě既jì布bù ， 则zé民mín之zhī所suǒ欲yù ， 无wú不bù得de矣yǐ 。 夫fū民mín必bì得dé其qí所suǒ欲yù ， 然rán后hòu听tīng上shàng ， 听tīng上shàng ， 然rán后hòu政zhèng可kě善shàn为wéi也yě ， 故gù曰yuē德dé不bù可kě不bù兴xīng也yě 。

 曰yuē ： 民mín知zhī德dé矣yǐ ， 而ér未wèi知zhī义yì ， 然rán后hòu明míng行xíng以yǐ导dǎo之zhī义yì ， 义yì有yǒu七qī体tǐ ， 七qī体tǐ者zhě何hé ? 曰yuē ： 孝xiào悌tì慈cí惠huì ， 以yǐ养yǎng亲qīn戚qī 。 恭gōng敬jìng忠zhōng信xìn ， 以yǐ事shì君jūn上shàng 。 中zhōng正zhèng比bǐ宜yí ， 以yǐ行xíng礼lǐ节jié 。 整zhěng齐qí撙zǔn诎qū ， 以yǐ辟pì刑xíng僇lù 。 纤xiān嗇sè省shěng用yòng ， 以yǐ备bèi饥jī馑jǐn 。 敦dūn懞méng纯chún固gù ， 以yǐ备bèi祸huò乱luàn 。 和hé协xié辑jí睦mù ， 以yǐ备bèi寇kòu戎róng 。 凡fán此cǐ七qī者zhě ， 义yì之zhī体tǐ也yě 。 夫fū民mín必bì知zhī义yì然rán后hòu中zhōng正zhèng ， 中zhōng正zhèng然rán后hòu和hé调diào ， 和hé调diào乃nǎi能néng处chù安ān， 处chù安ān然rán后hòu动dòng威wēi ， 动dòng威wēi乃nǎi可kě以yǐ战zhàn胜shèng而ér守shǒu固gù ， 故gù曰yuē义yì不bù可kě不bù行xíng也yě 。

 曰yuē ： 民mín知zhī义yì矣yǐ ， 而ér未wèi知zhī礼lǐ ， 然rán后hòu饰shì八bā经jīng以yǐ导dǎo之zhī礼lǐ 。 所suǒ谓wèi八bā经jīng者zhě何hé ? 曰yuē ： 上shàng下xià有yǒu义yì ， 贵guì贱jiàn有yǒu分fēn ， 长zhǎng幼yòu有yǒu等děng贫pín富fù有yǒu度dù ， 凡fán此cǐ八bā者zhě ， 礼lǐ之zhī经jīng也yě 。 故gù上shàng下xià无wú义yì则zé乱luàn ， 贵guì贱jiàn无wú分fēn则zé争zhēng ， 长zhǎng幼yòu无wú等děng则zé倍bèi ， 贫pín富fù无wú度dù则zé失shī 。 上shàng下xià乱luàn ， 贵guì贱jiàn争zhēng ， 长zhǎng幼yòu倍bèi ， 贫pín富fù失shī ， 而ér国guó不bù乱luàn者zhě ， 未wèi之zhī尝cháng闻wén也yě 。 是shì故gù圣shèng王wáng饬chì此cǐ八bā礼lǐ ， 以yǐ导dǎo其qí民mín ; 八bā者zhě各gè得de其qí义yì， 则zé为wéi人rén君jūn者zhě ， 中zhōng正zhèng而ér无wú私sī 。 为wéi人rén臣chén者zhě ， 忠zhōng信xìn而ér不bù党dǎng 。 为wéi人rén父fù者zhě ， 慈cí惠huì以yǐ教jiào 。 为wéi人rén子zǐ者zhě ， 孝xiào悌tì以yǐ肃sù 。 为wéi人rén兄xiōng者zhě ， 宽kuān裕yù以yǐ诲huì 。 为wéi人rén弟dì者zhě ， 比bǐ顺shùn以yǐ敬jìng 。 为wéi人rén夫fū者zhě ， 敦dūn懞méng以yǐ固gù 。 为wéi人rén妻qī者zhě ， 劝quàn勉miǎn以yǐ贞zhēn 。 夫fū然rán则zé下xià不bù倍bèi上shàng ， 臣chén不bù杀shā君jūn ， 贱jiàn不bù踰yú贵guì ， 少shǎo不bù陵líng长cháng ， 远yuǎn不bù闲xián亲qīn ， 新xīn不bù闲xián旧jiù ， 小xiǎo不bù加jiā大dà ， 淫yín不bù破pò义yì ， 凡fán此cǐ八bā者zhě ， 礼lǐ之zhī经jīng也yě 。 夫fū人rén必bì知zhī礼lǐ然rán后hòu恭gōng敬jìng ， 恭gōng敬jìng然rán后hòu尊zūn让ràng ， 尊zūn让ràng然rán后hòu少shǎo长cháng贵guì贱jiàn不bù相xiāng踰yú越yuè ， 少shǎo长cháng贵guì贱jiàn不bù相xiāng踰yú越yuè ， 故gù乱luàn不bù生shēng而ér患huàn不bù作zuò ， 故gù曰yuē礼lǐ不bù可kě不bù谨jǐn也yě 。

 曰yuē ： 民mín知zhī礼lǐ矣yǐ ， 而ér未wèi知zhī务wù ， 然rán后hòu布bù法fǎ以yǐ任rèn力lì ， 任rèn力lì有yǒu五wǔ务wù ， 五wǔ务wù者zhě何hé ? 曰yuē ： 君jūn择zé臣chén而ér任rèn官guān ， 大dài夫fū任rèn官guān辩biàn事shì ， 官guān长zhǎng任rèn事shì守shǒu职zhí ， 士shì修xiū身shēn功gōng材cái ， 庶shù人rén耕gēng农nóng树shù艺yì 。 君jūn择zé臣chén而ér任rèn官guān ， 则zé事shì不bù烦fán乱luàn 。 大dài夫fū任rèn官guān辩biàn事shì ， 则zé举jǔ措cuò时shí 。 官guān长zhǎng任rèn事shì守shǒu职zhí ， 则zé动dòng作zuò和hé 。 士shì修xiū身shēn功gōng材cái ， 则zé贤xián良liáng发fā 。 庶shù人rén耕gēng农nóng树shù艺yì ， 则zé财cái用yòng足zú 。 故gù曰yuē ： 凡fán此cǐ五wǔ者zhě ， 力lì之zhī务wù也yě 。 夫fū民mín必bì知zhī务wù ， 然rán后hòu心xīn一yī ， 心xīn一yī然rán后hòu意yì专zhuān ， 心xīn一yī而ér意yì专zhuān ， 然rán后hòu功gōng足zú观guān也yě 。 故gù曰yuē ： 力lì不bù可kě不bù务wù也yě 。

 曰yuē ： 民mín知zhī务wù矣yǐ ， 而ér未wèi知zhī权quán ， 然rán后hòu考kǎo三sān度dù以yǐ动dòng之zhī ; 所suǒ谓wèi三sān度dù者zhě何hé ? 曰yuē ： 上shàng度dù之zhī天tiān祥xiáng ， 下xià度dù之zhī地dì宜yí ， 中zhōng度dù之zhī人rén顺shùn ， 此cǐ所suǒ谓wèi三sān度dù 。 故gù曰yuē ： 天tiān时shí不bù祥xiáng ， 则zé有yǒu水shuǐ旱hàn 。 地dì道dào不bù宜yí ， 则zé有yǒu饥jī馑jǐn 。 人rén道dào不bù顺shùn ， 则zé有yǒu祸huò乱luàn ; 此cǐ三sān者zhě之zhī来lái也yě， 政zhèng召zhào之zhī 。 曰yuē ： 审shěn时shí以yǐ举jǔ事shì ， 以yǐ事shì动dòng民mín ， 以yǐ民mín动dòng国guó ， 以yǐ国guó动dòng天tiān下xià 。 天tiān下xià动dòng ， 然rán后hòu功gōng名míng可kě成chéng也yě ， 故gù民mín必bì知zhī权quán然rán后hòu举jǔ错cuò得dé 。 举jǔ错cuò得de则zé民mín和hé辑jí ， 民mín和hé辑jí则zé功gōng名míng立lì矣yǐ ， 故gù曰yuē ： 权quán不bù可kě不bù度dù也yě 。

 故gù曰yuē五wǔ经jīng既jì布bù ， 然rán后hòu逐zhú奸jiān民mín ， 诘jié轴zhóu伪wěi ， 屏píng谗chán慝tè ， 而ér毋wú听tīng淫yín辞cí ， 毋wú作zuò淫yín巧qiǎo 。 若ruò民mín有yǒu淫yín行xíng邪xié性xìng ， 树shù为wéi淫yín辞cí， 作zuò为wéi淫yín巧qiǎo ， 以yǐ上shàng谄chǎn君jūn上shàng ， 而ér下xià惑huò百bǎi姓xìng ， 移yí国guó动dòng众zhòng ， 以yǐ害hài民mín务wù者zhě ， 其qí刑xíng死sǐ流liú ， 故gù曰yuē ： 凡fán人rén君jūn之zhī所suǒ以yǐ内nèi失shī百bǎi姓xìng ， 外wài失shī诸zhū侯hóu ， 兵bīng挫cuò而ér地dì削xiāo ， 名míng卑bēi而ér国guó亏kuī ， 社shè稷jì灭miè覆fù ， 身shēn体tǐ危wēi殆dài ， 非fēi生shēng于yú谄chǎn淫yín者zhě未wèi之zhī尝cháng闻wén也yě 。 何hé以yǐ知zhī其qí然rán也yě ? 曰yuē ： 淫yín声shēng谄chǎn耳ěr ， 淫yín观guān谄chǎn目mù ， 耳ěr目mù之zhī所suǒ好hào谄chǎn心xīn ， 心xīn之zhī所suǒ好hào伤shāng民mín ， 民mín伤shāng而ér身shēn不bù危wēi者zhě ， 未wèi之zhī尝cháng闻wén也yě 。 曰yuē ： 实shí圹kuàng虚xū ， 垦kěn田tián畴chóu ， 修xiū墙qiáng屋wū ， 则zé国guó家jiā富fù 。 节jié饮yǐn食shí ， 撙zǔn衣yī服fú ， 则zé财cái用yòng足zú 。 举jǔ贤xián良liáng ， 务wù功gōng劳láo ， 布bù德dé惠huì， 则zé贤xián人rén进jìn 。 逐zhú奸jiān人rén ， 诘jié轴zhóu伪wěi ， 去qù谗chán慝tè ， 则zé奸jiān人rén止zhǐ 。 修xiū饥jī馑jǐn ， 救jiù灾zāi害hài ， 振zhèn罢bà露lù ， 则zé国guó家jiā定dìng 。