吕氏春秋为欲原文及翻译（带拼音版）

吕氏春秋为欲原文带拼音版

【 为wéi欲yù 】

 六liù曰yuē ： 使shǐ民mín无wú欲yù ， 上shàng虽suī贤xián ， 犹yóu不bù能néng用yòng 。 夫fū无wú欲yù者zhě ， 其qí视shì为wéi天tiān子zǐ也yě ， 与yǔ为wéi舆yú隶lì同tóng ; 其qí视shì有yǒu天tiān下xià也yě ， 与yǔ无wú立lì锥zhuī之zhī地dì同tóng ; 其qí视shì为wéi彭péng祖zǔ也yě ， 与yǔ为wéi殇shāng子zi同tóng 。 天tiān子zǐ ， 至zhì贵guì也yě ; 天tiān下xià ， 至zhì富fù也yě ; 彭péng祖zǔ ， 至zhì寿shòu也yě 。 诚chéng无wú欲yù ， 则zé是shì三sān者zhě不bù足zú以yǐ劝quàn 。 舆yú隶lì ， 至zhì贱jiàn也yě ; 无wú立lì锥zhuī之zhī地dì ， 至zhì贫pín也yě ; 殇shāng子zi ， 至zhì夭yāo也yě 。 诚chéng无wú欲yù ， 则zé是shì三sān者zhě不bù足zú以yǐ禁jìn 。 会huì有yǒu一yī欲yù ， 则zé北běi至zhì大dà夏xià ， 南nán至zhì北běi户hù ， 西xī至zhì三sān危wēi ， 东dōng至zhì扶fú木mù ， 不bù敢gǎn乱luàn矣yǐ ; 犯fàn白bái刃rèn ， 冒mào流liú矢shǐ ， 趣qù水shuǐ火huǒ ， 不bù敢gǎn却què也yě; 晨chén寤wù兴xīng ， 务wù耕gēng疾jí庸yōng ， 巽xùn为wéi烦fán辱rǔ ， 不bù敢gǎn休xiū矣yǐ 。 故gù人rén之zhī欲yù多duō者zhě ， 其qí可kě得dé用yòng亦yì多duō ; 人rén之zhī欲yù少shǎo者zhě ， 其qí得dé用yòng亦yì少shǎo ; 无wú欲yù者zhě ， 不bù可kě得dé用yòng也yě ; 人rén之zhī欲yù虽suī多duō ， 而ér上shàng无wú以yǐ令lìng之zhī ， 人rén虽suī得de其qí欲yù ， 人rén犹yóu不bù可kě用yòng也yě 。 令lìng人rén得de欲yù之zhī道dào ， 不bù可kě不bù审shěn矣yǐ 。 善shàn为wéi上shàng者zhě ， 能néng令lìng人rén得de欲yù无wú穷qióng ， 故gù人rén之zhī可kě得dé用yòng亦yì无wú穷qióng也yě 。 蛮mán夷yí反fǎn舌shé殊shū俗sú异yì习xí之zhī国guó ， 其qí衣yī服fú冠guàn带dài 、 宫gōng室shì居jū处chù 、 舟zhōu车chē器qì械xiè 、 声shēng色sè滋zī味wèi皆jiē异yì ， 其qí为wéi欲yù使shǐ一yī也yě 。 三sān王wáng不bù能néng革gé ， 不bù能néng革gé而ér功gōng成chéng者zhě ， 顺shùn其qí天tiān也yě ; 桀jié 、 纣zhòu不bù能néng离lí 。 不bù能néng离lí而ér国guó亡wáng者zhě ， 逆nì其qí天tiān也yě 。 逆nì而ér不bù知zhī其qí逆nì也yě ， 湛zhàn於yú俗sú也yě 。 久jiǔ湛zhàn而ér不bù去qù则zé若ruò性xìng 。 性xìng异yì非fēi性xìng ， 不bù可kě不bù熟shú 。 不bù闻wén道dào者zhě ， 何hé以yǐ去qù非fēi性xìng哉zāi ? 无wú以yǐ去qù非fēi性xìng ， 则zé欲yù未wèi尝cháng正zhèng矣yǐ 。 欲yù不bù正zhèng ， 以yǐ治zhì身shēn则zé夭yāo， 以yǐ治zhì国guó则zé亡wáng 。 故gù古gǔ之zhī圣shèng王wáng ， 审shěn顺shùn其qí天tiān而ér以yǐ行xíng欲yù ， 则zé民mín无wú不bù令lìng矣yǐ ， 功gōng无wú不bù立lì矣yǐ 。 圣shèng王wáng执zhí一yī ， 四sì夷yí皆jiē至zhì者zhě ， 其qí此cǐ之zhī谓wèi也yě ! 执zhí一yī者zhě至zhì贵guì也yě ， 至zhì贵guì者zhě无wú敌dí 。 圣shèng王wáng托tuō於yú无wú敌dí ， 故gù民mín命mìng敌dí焉yān 。 群qún狗gǒu相xiāng与yǔ居jū ， 皆jiē静jìng无wú争zhēng 。 投tóu以yǐ炙zhì鸡jī ， 则zé相xiāng与yǔ争zhēng矣yǐ 。 或huò折zhé其qí骨gǔ ， 或huò绝jué其qí筋jīn ， 争zhēng术shù存cún也yě 。 争zhēng术shù存cún ， 因yīn争zhēng ; 不bù争zhēng之zhī术shù存cún ， 因yīn不bù争zhēng 。 取qǔ争zhēng之zhī术shù而ér相xiāng与yǔ争zhēng ， 万wàn国guó无wú一yī 。 凡fán治zhì国guó ， 令lìng其qí民mín争zhēng行xíng义yì也yě ; 乱luàn国guó ， 令lìng其qí民mín争zhēng为wéi不bù义yì也yě 。 强qiáng国guó ， 令lìng其qí民mín争zhēng乐lè用yòng也yě ; 弱ruò国guó ， 令lìng其qí民mín争zhēng竞jìng不bù用yòng也yě 。 夫fū争zhēng行xíng义yì乐lè用yòng与yǔ争zhēng为wéi不bù义yì竞jìng不bù用yòng ， 此cǐ其qí为wéi祸huò福fú也yě ， 天tiān不bù能néng覆fù ， 地dì不bù能néng载zài 。 晋jìn文wén公gōng伐fá原yuán ， 与yǔ士shì期qī七qī日rì 。 七qī日rì而ér原yuán不bù下xià ， 命mìng去qù之zhī 。 谋móu士shì言yán曰yuē ：“ 原yuán将jiāng下xià矣yǐ 。” 师shī吏lì请qǐng待dài之zhī ， 公gōng曰yuē ：” 信xìn ， 国guó之zhī宝bǎo也yě 。 得dé原yuán失shī宝bǎo ， 吾wú不bù为wéi也yě 。” 遂suì去qù之zhī 。 明míng年nián ， 复fù伐fá之zhī ， 与yǔ士shì期qī必bì得dé原yuán然rán後hòu反fǎn 。 原yuán人rén闻wén之zhī ， 乃nǎi下xià 。 卫wèi人rén闻wén之zhī ， 以yǐ文wén公gōng之zhī信xìn为wéi至zhì矣yǐ ， 乃nǎi归guī文wén公gōng 。 故gù曰yuē “ 攻gōng原yuán得de卫wèi ” 者zhě ， 此cǐ之zhī谓wèi也yě 。 文wén公gōng非fēi不bù欲yù得de原yuán也yě ， 以yǐ不bù信xìn得de原yuán ， 不bù若ruò勿wù得de也yě 。 必bì诚chéng信xìn以yǐ得dé之zhī 。 归guī之zhī者zhě非fēi独dú卫wèi也yě 。 文wén公gōng可kě谓wèi知zhī求qiú欲yù矣yǐ 。

吕氏春秋为欲翻译

假使人们没有欲望，君主即使贤明，还是不能使用他们。没有欲望的人，他们看待当天子，跟当奴仆相同，他们看待享有天下，跟没有立锥之地相同，他们看待当个彭祖那样长寿的人，跟当个夭折的孩子相同。天子是最尊贵的了，天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以鼓励人们，奴仆是最低贱的了，没有立锥之地是最贫穷的了，夭折的孩子是最短命的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以禁止人们。如果有一种欲望，那向北到大夏，向南到北户，向西刮三危，向东到扶桑，人们就都不敢作乱了，迎着闪光的刀，冒着飞来的箭，奔赴水火之中，人们也不敢后退，清早就起身，致力于耕种，受人雇佣，从事繁杂劳昔的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多，欲望少的人，可以使用的地方也就少，没有欲望的人，就不可以使用了。人们的欲望即使很多，可是君主没有恰当的方法役使他们，人们虽然得到了自己的欲望，还是不可以使用。让人们得到欲望的方法，不可不审察清楚。

善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地得到欲望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使。言语、风俗，习惯与华夏都不同的蛮夷之国，他们的衣服、帽子、衣带，房屋、住处，车船、器物，声音、颜色、饮食，都与华夏不同，但是他们为欲望所驱使却与华夏是一样的。三王不能改变这种情况，不能改变这种情况而能成就功业，这是因为顺应了人们的天性，桀、纣不能背离这种情况，不能背离这种情况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的天性。违背了天性可是却还不知道，这是因为沉溺在习俗中了。长期沉弱在习俗中而不能自拔，那就变成自己的习性了。本性与非本性不同，这是不可不认真分辨清楚的。不懂得让人们得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的东西呢?没有办法去掉非本性的东西，那么欲望就不会正当了。欲望不正当，用它来治理自身就会夭折，用它来治理国家就会亡国。所以古代的圣贤君主，审察并顺应人们的天性，以便满足人们的欲望，那么人们就没有不听从命令的了，功业就没有不建立的了。圣贤的君王执守根本，四方部族都来归服，大概说的就是这种情况吧!执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。圣贤的君主立身于没有对手的境地，所以人们的命运就都依附于他们了。

一群狗相互呆在一起，都安安静静地无所争夺。把烤熟的鸡扔给它们，就相互争夺了。有的被咬折了骨，有的被咬断了筋，这是因为存在着争夺的条件。存在着争夺的条件，就争夺，不存在争夺的条件，就不争夺。不存在争夺的条件却相互争夺，所有的国家没有任何一国有这样的事。

凡是安定的国家，都是让人们争着做符合道义的事，混乱的国家，都是让人们争着傲不符合道义的事。强大的国家，都是让人们争着乐于为君主所使用，弱小的国家，都是让人们争着不为君主所使用。争着做符合道义的事、争着为君主所使用与争着做不符合道义的事、争着不为君主所使用，这两种情况带来的祸和福，天都不能覆盖住，地都不能承载起。

晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了七天可是原国却不投降，文公就命令离开。将士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待一下，文公说：“信用是国家的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不这样做。”终于离开了。第二年，又攻打原国，与士兵约定一定得到原国然后才返回。原国人听到这约定，于是就投降了。卫国人听到过件事，认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公。所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”，指的就是这个。文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国，不如不得到。一定要靠诚信来得到：归顺的不仅仅是卫国啊，文公可以说是懂得如何实现自己的欲望了。

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