康有为的哲学思想
康有为是中国近代资产阶级改良派的政治家、哲学家,又是向西方寻找救国真理的先进人物之一。他的哲学思想集中地表现在他的经学著作里边。其主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《春秋笔削大义微言考》、《礼运注》、《论语注》、《孟子微》、《大同书》和《内外篇》等。
康有为提出以“元”为本的自然观。说“元者气之始也,无形无始,有形以生,造起天地。万物之始,元气、知气、精气,皆理之至,盖盈天下皆气而已。”(《孟子微》)所谓“元”,即“气”,亦称“元气”。他不仅认为“元”是天地万物的根本,也是人的根本。指出“元为万物之本,人与天同本于元,犹波涛与沤同起于海,人与天实同起也。”(《春秋董氏学》卷六上)这里表现出他的天人同源说的思想。认为“万物之生皆本于元气,人于元气中,但动物之一种耳。”(《大同书》)他以“元”概括自己的全部学说,认为是宇宙的本原,万物之始,同时又认为“万物而统之元以立其一,又散元以为天地阴阳五行与人以之共十,而后万物生焉。”(《春秋董氏学》卷六上)也就是说,天地万物统归于“元”,由于“散元”而产生天地万物,即包括天地、阴阳、五行与人,也包括鬼神,它们都是从“元”分转变化而来的。他还把“元”的这种作用称为“仁”,认为“仁”“为万物之海,为一切根,为一切源,一核而成参天之树,一滴而成大海之水,人道之仁爱,人道之文明,人道之进化,至于太平大同,皆从此出。”(《孟子微》)“仁”是天地万物产生的根源,也是人道文明,人道进化以及大同世界产生的根源。在认识论上,把灵魂和体魄看作是各自独立存在的本体,“盖魂灵精气与魄质形体合会而后成人。”(《礼运注》)在灵魂和体魄的关系上,强调心有知而体无知,物无知而人有知,故“人贵于物”,“知心贵于体”。这种“尊其魂而贱其魄”的观点,完全颠倒了精神和物质的关系,认为灵魂是决定体魄的,灵魂是第一性的,而体魄是第二性的,这是唯心主义观点。在辩证法思想上,提出“变”是天道,是物之理。认为世界上的事物没有什么是不动和不变的,“能变则全,不变则亡,全变则强,小变仍亡。”(《上清帝第六书》)又利用今文经学,提倡托古改制,把“公平三世说”和《礼运》篇的小康大同思想结合起来,提出他的《三世说》历史观,这在当时具有进步意义的。但他强调量变,否认质变,主张改良,反对革命,希望“一姓能顺天,时时自变,则一姓虽万世存可也。”(《进呈〈俄罗斯大彼得变政记〉序》)
康有为的哲学思想,是唯心主义的,但也包含着一些唯物主义和辩证法的思想,这是他哲学思想中最有积极意义的部分,也是他在哲学上的主要贡献。
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