中国文艺美学要略·学说与流派·身与物化
中国文艺美学要略·学说与流派·身与物化
是《庄子》一书所反复阐明的一个物我交融的审美观点。
《齐物论》说： “天地与我并生，而万物与我为一。 ” 《大宗师》说， “古之真人”，诚能冥真合道，忘我遗物， “凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”，完全与自然为一。《天道》篇说， “虚静恬淡寂寞无为，万物之本”，明此便可达到与天和，与人和， “与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐”。在《天地》、 《德充符》等篇中，也都发挥了“身与物化”的思想。特别是《齐物论》中庄周梦蝶的寓言，生动地描绘了“身与物化”的审美境界。 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也， 自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分也。此之谓物化。”主体与对象，本来是区别着、对立着，由于主体的能动作用，使我与物融合化一， 我中有物，物中有我，不知何者为我，何者为物，人物界限泯灭，呈现着自由绝对的状态。这种“身与物化”的状态，正是一种审美自由境界。
如何能达到“身与物化”的审美自由境界呢? 《庄子》认为，第一，人是自然的一个部分，人与万物在本质上是相通的。 这是“物化”基础。第二、个体与自然、社会，不仅存在物质上的利害关系，同时也存在着精神上的审美关系，天地万物、日月四时、人群社会等等，对于“我”来说，都可以成为一种审美对象。关键在于“我”能有一种审美态度——超越利害关系之上，与“物”建立起一种纯粹的情感联系。
《庄子》的“身与物化”的思想，在中国文艺批评史和美学史上产生了深远影响，是体验派、意象派美学论的先声，是“意境”说的最早思想来源。
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