中国文艺美学要略·学说与流派·阳湖派
中国文艺美学要略·学说与流派·阳湖派
阳湖派，清代中叶散文流派。代表人物有恽敬、张惠言。阳湖派古文的开派者恽敬为常州阳湖人，故名之。
恽敬、张惠言原为桐城派中坚人物刘大櫆的再传弟子，他们的古文理论与桐城派基本相同。桐城派标举古文义法，把古文和一般散文区别开来。方苞说：“辨古文气体，必至严乃不杂也。”恽敬说： “古文，文中之一体耳，而其体至正，不可余，余则支;不可尽，尽则敝;不可为客，为客则体下。”这都是在强调古文的特殊性，欲令其高出于一般散文之上。由此可见阳湖派与桐城派的继承关系，但阳湖派在理论上并非对桐城派亦步亦趋。他们对桐城派一味讲求为文的清规戒律表示不满，指责他们不注重内在修养与才学的积累所带来的文章才力不逮。他们主张增强见识，积累才学，在文章之外下功夫。即所谓“浑然于所为文之外”。而见识、才学之具体要求是： “明必足以周万事之理，道必足以适天下之用，智必足以通难知之意，文必足以发难显之情。”(恽敬《上曹俪笙侍郎书》中引曾巩语)恽敬还提出了“天成”与“法度”的关系。他说： “然此事如禅宗，箍捅脱落，布袋打失之后，信口接机，头头是道，无一滴水外散，乃为天成。若未到此境界，一松口便属乱统矣。是以敬观古今之文，越天成越有法度。”这就是说如果才学积累得深厚，见识超人，则信口而言即为至文，有如“天成”。但如果才学浅薄，见识平庸，则应遵法度，不可稍有任意，否则便会出格。由是观之，阳湖派虽承袭桐城派，但并未囿于桐城派，他们在一些方面突破了桐城派的清规戒律。在作文方法上他们亦较桐城派通达，主张广学古人，不限于一家，并要取长补短，因而于六经、史、汉、诸子杂书，各为采撷。在内容上，阳湖派主张文章的作用在于阐明“吾人之道”。在这一点上他们自认为是继承了韩愈的主张的。基于上述这种主张，阳湖派的文章比桐城派开阔，有气势，不象桐城派那样拘泥成法，风格枯淡。所以说，在古文理论和古文创作上，从桐城派到阳湖派是一个发展。
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再别康桥（中英文版本）Saying Good-bye to Cambridge Again
再别康桥徐志摩 轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳 是夕阳中的新娘 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康
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文言文《岳阳楼记》练习题 【甲】①潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。 ②潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其
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临终遗表文言文翻译 导语：《临终遗表》是作者诸葛亮创作的一篇文言文。本文讲述了诸葛亮忧劳成疾，自知将不久于世，与年秋八月手书遗表给后主刘禅。以下是小编为大家分享的
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奇才醉翁欧阳公——读欧阳修词 中国历史上在文坛、政坛同样取得巨大成就的人不多，欧阳修是一位不可多得的奇才巨子。他二十三岁进士及第 "> 学生和玉佛
寂寞空城在，仓皇古董迁。头儿夸大口，面子靠中坚。惊扰讵言妄？奔逃只自怜。所嗟非玉佛，不值一文钱。作品赏析作于：(1933年)此诗见于《南腔北调集·学生和玉佛》，没有诗题。发表于1933年2月16日《论
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邓艾传邓艾传 【题解】 邓艾（195—264），字士载，义阳棘阳（今河南新野）人，三国时曹魏后期名将。本名邓范，字士则，后因与同乡人同名而改名。邓艾多年在曹魏西边战线防备蜀汉姜维，后来偷渡阴平，逼
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有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下
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驿卒佟锁住传 [元]张养浩 延佑丁巳春，余以公籴①馆兴和者凡再月。驿卒有佟锁住为余言：“本江西泰和人，七岁时与群儿戏里中，为过骑掠而北。骑者饮于市，因货我于一目眇者。
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唐宋八大家《苏轼·刑赏忠厚之至论①》散文名篇鉴赏 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康②之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者③之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始
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刘驾的生平不甚可知，合《唐才子传》及《全唐诗》两种资料，只能知道他字司南，江东人。大中六年（公元八五二年）进士。与曹邺为好友，二人俱工古风。邺先登第，不忍先归，居长安，待驾成名，乃同归范蠡故山。时