文艺美学基本理论·合规律性与合目的性
文艺美学基本理论·合规律性与合目的性
源于德国古典哲学家康德的术语。在康德哲学中，规律性是指纯粹理性先验范畴的因果必然性。这些先验范畴，通过时间构架，应用于感性，构成知识，就是说，把感性经验纳入理性的先验范畴，经过综合，才使认识成为可能而取得知识，这就是合规律性。目的性是指反思判断力为了行为而设定的主观道德理想。康德在美的分析中提到的目的性，不是这种道德理想，也不是以一定概念为基础的对象的外在目的，也不是以某种欲望、功用、哲理为内容的内在目的，就是说不是具体的目的或总的目的，而是指一种心理功能的自由活动，即想象力与悟性的协调活动，这是一种主观心理目的性。对象形式联系于(符合于)这种主体的想象力与悟性的协调活动而生愉快，即为美。美就是形式合目的性，也就叫作主观合目的性，相对于具体目的而言，又叫作无目的的合目的性。在康德的美学中，美与合规律性无关。
在当代中国美学中，有的美学家借用了德国古典哲学中的这两个术语，把规律性理解为客体自然的必然，把目的性理解为人类主体实践的目的，在现实中实现自己的要求，规律性也叫做真，目的性又称为善。又根据马克思的自然人化的观点，认为通过漫长的社会历史实践，自然人化了，就是说自然成为合目的性的自然;人类的实践目的对象化了，就是说人类实践成了合规律性的活动。自然人化，人的目的的对象化，在人类社会实践中得到了实现。人类社会实践活动实现了合规律性与合目的性的统一，真与善统一。美就是这种合规律性与合目的性的统一，真与善的统一。美的根源和本质，就从人类社会实践中得到了解释和说明。
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尤侗:天下名山游记序 尤侗《管子》云：“天下名山五千二百七十。”可谓夥矣。古之人游名山者，亦复何限。往往见诸诗赋，而记志无闻焉。至唐柳柳州始为小文，自时厥后，递相摹仿，载述遂多。有明何滨岩，汇为《名山
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只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。作于：（1901年）①《后汉书》卷６２《阴识传》：“宣帝时阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是已（以）后，暴至
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历代诗人的笔下，绵绵不断的细雨总是和“愁思”难解难分的，如：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得？”“欲黄昏，雨打梨花深闭门。”但是在蒋捷词里，同是“听雨”，却因时间不同、地域
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【4264】持续的幸福（〔美〕马丁·塞利格曼著，赵昱鲲译，浙江人民出版社，23.2万字，2012年11月第1版，49.9元）两部分：1．如何让幸福长久：[1]重新思考幸福：幸福2．0；[2]不反弹的幸
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语义说明：比喻在人艰困危急之时，给予适时的援助。 使用类别：用在「援急救危」的表述上。 雪中送炭造句：01适时伸出援手的雪中送炭，最让人感动。 02人情现实裡，锦上添花者多，雪中送炭者少。 03让人最
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[南吕]一枝花·不伏老（选） 关汉卿 [尾]我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆， 恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？
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如何学好文言文 学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。积累文言字词，一般说来不要死记硬背，要本着“字
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在我们的现实生活中，红色一般都是代表着非常吉利的颜色，但是在梦境中，如果梦境中颜色太过于鲜艳，那么一般都不是太好的预兆，但是，很多人在梦境中梦的情景一样。所处的地位不一样，或者是所处的地位一样，在梦境
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如梦令 李清照 名句：争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。 【导读】 现存李清照《如梦令》词有两首，都是记游赏之作，都写了酒醉、花美 "> “百龄，字菊溪，张氏，汉军正黄旗人”阅读答案解析及翻译
百龄，字菊溪，张氏，汉军正黄旗人。乾隆三十七年进士，选庶吉士，授编修。掌院阿桂重之，曰：“公辅器也！”督山西学政，改御史，历奉天、顺天府丞。百龄负才自守，不干进，邅回闲职十余