预备——死
预备——死
除死之外，世间一切事物，都可由预备以取得真相。所谓预备者，指教育与经验而言。人皆畏死，因吾人不论如何预备，终无法于未死之前，求知死的实情。
我们在大学所修的课程，倘然是工程，那么毕业之后经过多年的练习，应该能够筑铁路，造桥梁，开公路……倘然我们修的是哲学，那末渐渐地应该知道安贫，知道忍苦。就是没有进过大学的人，倘然要明白痛的“味道”，不妨自割一下；倘然要明白病的过程，不妨自戕其身；倘然不知道饥的难受，不妨绝食两天。……死——死是这样疾速，无论何人，终不能预知它的真相——痛苦或快乐。已经死过的人，从没有回来过，从没有回来讲它的实情。
古时罗马有一位贵族，名字叫做葛细司（Canius），他富于道德，又精于哲理。当时的国王喀李戈腊
（Caligula，在位五年，公历三七——四一）是他的仇人，硬是要处他死刑。他的挚友某姓——也是一个哲学家——听到了这个消息，特地跑到法场上去看他，并且问道：“老兄，此刻你的魂灵到了什么地步了？你的魂灵正在干什么？你的思想是怎样？”葛细司答道：“我正在细心研究在这绝迅绝速的一瞬间，魂灵如何脱离肉体。倘然我有所得，我当设法归来，告知众人。”据我所知，他并不归来，并不复生，所以西洋哲学家不论如何研究，不论如何“预备”，至今还讲不清楚死的经过。诗曰：
“未知生，
焉知死？”
说此者，
孔夫子。
毋多惧！
不必喜！
明乎此，
有所止。
或者以为死与睡相差不远——“大困等于小死”（俗语），此喻虽妙，其实不然。困者终能醒来，死者不得复生；困者醒来时，当能详述梦境，死者不回来，焉能细说魂灵。
原载一九四四年六月二十一日《新中国报》
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指诗人以有限的具体可感的艺术形象来表现丰富的生活内容和思想感情，给人以思索和想象的 "> 《送仲高兄宫学秩满赴行在》赏析
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生查子·元夕 〔南宋〕朱淑真/注：此词也有人列为欧阳修作品 去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。 【词
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