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张朝柯《亡灵书》东方文学名著鉴赏

作者:laoshi来源:古典文学网-诗词帮发表于:2022-10-18 22:41:07阅读:87

作者: 张朝柯

【作品简介】《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集。其中搜集了大量的歌谣、颂神诗、神话诗、咒语诗等,具有重要的文学遗产价值;同时,又是古代埃及的宗教信仰、生活习俗、冥事崇拜和来世思想的真实记录,具有真实的历史文献价值。

《亡灵书》的内容表明:古代埃及人对死后世界具有独特的认识和想法。他们认为人生并不是以现世为限,人的灵魂是超自然的,在人的生命结束之后,其灵魂是不死的,依然继续存在。共有三种:一种是“卡”(ka),这是人们的眼睛看不见的,与人一同共存,并为人服务;人死之后,它还继续生存,住在坟墓的周围。因而,要在坟墓中准备水和食品,就是为了供养“卡”的。还有一种,称为“库”(ku),即人的灵魂,人活着时,“库”就住在人体内;在人睡觉时,有时也离开人体外出游动,其经历就成为梦。人死之后,“库”就到冥府游历,以后如果能再回到死者的体内,人就再生了。所以,要把尸体保存好,准备“库”的归来。这就是木乃伊长期保存的原因。第三种称为“巴”(Ba),呈人首鸟体的形状,是尸体的守护者。

古代埃及人笃信:亡灵在冥府会遇到各种危险,还要在奥西里斯的真理殿堂接受审判,证明无罪之后可以得到再生。他们确信:《亡灵书》(又称《白日通行证》)可以帮助亡灵逢凶化吉,祓除不祥,并能在白昼安然返回阳间。所以,死者的坟墓中都要放上一部《亡灵书》,以帮助亡灵再生。

早在古王国时期,就已经产生了专供法老亡灵使用的《金字塔铭文》;中王国时期,又出现了用于达官贵人亡灵的《石棺铭文》。到了新王国时期,才有《亡灵书》的问世;这是抄写在纸草上的,专门为更广泛的自由民阶层的亡灵提供的。善本《亡灵书》的某些篇章,也曾见于《金字塔铭文》或《石棺铭文》,这证明:《亡灵书》是在《金字塔铭文》、《石棺铭文》的基础上形成的。但是,在篇章内容上更加丰富了,在使用对象的范围上更加广泛了。

《亡灵书》,同一般宗教经典不同:在思想内容上并没有完整的体系,统一的构思,前后各章,也无必然的联系。每首诗篇的艺术成就,更是参差不齐,良莠互见。

《亡灵书》,锡金译,吉林人民出版社1957年出版。

【作品节选】《亡灵书》中,最有名的是《阿尼纸草》,现在保存于伦敦大不列颠博物院,全书由190章构成,长达78英尺。

死人起来,向太阳唱一篇礼赞

礼赞你,啊拉,向着你的惊人的上升!

你上升,你照耀!诸天向一旁滚动!

你是众神之王,你是万有之神,

我们由你而来,在你的中间受人敬奉。

你的祭司们在黎明时出来;以欢笑洗涤了心,

神圣的风带着乐音,吹过你黄金的琴弦。

在日落时分,他们拥抱了你,犹如每一片云

从你的翅膀上,闪现着反照的色彩。

你航过了天顶,你的心喜乐;

你的清晨与黄昏之舟,在阵阵清风中相遇;

在你面前,女神玛脱高举她决定命运的“羽毛”,

阿努的殿堂,响遍了语声,说着你的名字。

啊你“完善”之神!你“永恒”之神!你“独一”之神!

与飞升的太阳一同飞翔的“伟大的鹰”!

在青翠无花果树间上升,你永远年青的形象

闪掠过光辉的天国的河心。

你的光线,照上一切人的脸;你是不可思议的。

一世又一世,你的生命是新生的热切的根源。

时间在你的脚下卷起尘土;你永远不变。

时间的“创造者”,你自己超越了一切的“时间”。

你通过了那座在黑夜背后闭起的门,

使那些躺卧在愁苦中的灵魂皆大欢喜。

“语言的真实”,“平静的心”,起来啜饮你的光明,

你是“今日”和“昨日”,你是“明日”!

礼赞你,啊拉,你使生命从昏沉中苏醒!

你上升!你照耀!显现了你的光辉的形象,

千万年过去了,——我们不能把数目算清,——

千万年将到来,你是高过于千万年之上!

他向奥西里斯,那永恒之主唱一篇礼赞

荣耀归于奥西里斯,“永无穷尽”的王子,

他通过了千万年而直入永恒,

以南和北为冠冕,众神与人群的主人,

携带了慈悲和权威的拐杖和鞭子。

啊王中的王,王子中的王子,主人中的主人,

世界重又回春,由于你的热情;

“昔是”和“将是”都成为你的扈从,你把他们率领;

你的心将满足地安息于隐秘的山顶。

你的躯体是发光的物质,你的头是天蓝的;

土耳其玉的颜色在你莅临之地的四周闪光。

你的躯体广被,你的容光焕发,

犹如今后世界的田野和溪谷。

允许我的精神在地上坚强,在永恒中凯旋。

允许我顺风航过你的国土。

允许我插翼飞腾而上,像那凤凰。

允许我在众神的塔门中得到宽宏的迎迓。

在“凛寒之屋”中,让你授我以食粮,

那些在死亡中与你——胜利者——同升的祝福的粮食,

并且让我在幸福的草原中有一个家,

在那些有阳光的田野,我能播种和收获小麦和大麦。

他行近审判的殿堂

啊我的心,我的母亲,我的心,我的母亲,

我的本体,我的人间的生命的种子,

啊仍旧与我同留在那“王子”的殿堂,

谒见那持有“天秤”的大神。

而当你是放在天秤中,用真理的羽毛

来称量时,不要使审判对我不利;

不要让“判官”在我面前呼喊:

他曾惯作恶事,言而无信。

而你们,神圣的众神,云一样地即位,抱着圭笏,

在掂量言词时,请向奥西里斯把我说得美好,

把我的案件提交给那四十二位“判官”,

让我不致再在阿门提脱死亡。

瞧啊,我的心,倘若我们之间不须

分离,我们明天将共有一个名字,

对了,千秋万岁是我们的共署的名,

对了,千秋万岁,啊我的母亲,我的心!

我没有作恶

我没有作恶,

我没有逼迫任何人挨饿,

我没有迫使任何人流泪,

我没有下令杀过人,

我没有从死者那里窃取食物,

我没有假造过量器,

我没有偷窃过牧场的牲口,

我没有把别人的水引到自己的田地里,

我没有逼迫任何人给我作分外的工作,

我没有使我的奴隶挨饿,

我不是使人成为乞丐的罪人。

(选自阿·尼·格拉德舍夫斯基:《古代东方史》198页)

【作品鉴赏】《死人起来,向太阳唱一篇礼赞》,是一篇赞颂拉神的诗篇。拉神,是太阳神——白天的太阳神。在古代埃及的宗教信仰中,太阳神始终是人们崇拜的首要对象。原来,拉神是赫利奥玻斯的地方保护神,逐渐上升为全埃及的最高神。古埃及人把拉神看成是“完善”、“永恒”之神,是“众神之王”、“万有之神”。古代埃及人笃信:人死而灵魂不死。那么,灵魂将象太阳神那样:落于西方,而出于东方。古埃及人的关于西方冥国的观念,正是由于对“日落于西”的长期观察而产生的宗教冥想。相反,“日生于东”也使人萌发出死而复苏的再生观念。太阳神,是经常能死而复生的。人们对太阳的礼赞,正是表现了对再生的渴望。诗篇中把太阳神颂扬为“是新生的热切的根源”、赞美太阳神能“使生命从昏沉中苏醒”、认为太阳神是“时间的‘创造者’”,又能超过一切时间,“高过千万年之上”。这些颂扬,恰恰反映了亡灵的理想和愿望:渴望新生、追求永恒、像太阳神一样“高过于千万年”。

《他向奥西里斯,那永恒之主唱一篇礼赞》,是赞颂古埃及的冥国统治者奥西里斯神的。他是同太阳神齐名的一位崇拜对象。奥西里斯,在原始社会中,是一位自然神,尼罗河之神,土地之神,是保护植物成长和丰收的神。到了奴隶社会,他又成为社会神,在神话中被颂扬为人间的国王,被弟弟塞特害死复活之后,把王位让给儿子荷鲁斯,自己情愿到冥国做统治者。学者们认为:奥西里斯的死亡和再生,反映了埃及人关于一切植物秋死春生的观念。古埃及人的宗教观念确信:亡灵对奥西里斯的赞颂,必须能使自己像奥西里斯一样,成为“永无穷尽’的王子”、“通过了千万年而进入永恒”;像奥西里斯那样死而复生。

最初,在《金字塔铭文》中曾记载着:将死去的法老称为奥西里斯。这说明:只有法老才能同奥西里斯合二而一。但是到了新王国时期,对奥西里斯的崇拜,已经成为全埃及普遍流行的宗教习俗,不只是法老、奴隶主所独有的了。诗篇的最后部分说:“让我在幸福的草原中有一个家”,“在那些有阳光的田野,我能播种和收获小麦和大麦”,恰恰反映了人民大众或劳动者的情绪、愿望和世界观。

《他行近审判的殿堂》一诗,生动而形象地反映了亡灵在走近奥西里斯的真理殿堂时的内心世界:畏惧和祈求、理想和愿望。

古埃及人认为:每一个亡灵,想要得到再生,都必须在冥国统治者奥西里斯的真理殿堂上接受审判。把亡灵的心脏放在天秤上加以衡量,是审判亡灵的重要环节。古埃及人认为:心脏和灵魂,有密切的关系,心脏是亡灵前生善恶活动的根源,因而,要放在天秤上称量。由于古代科学知识水平的低下,古埃及人认为:心脏是一个人精神活动的中心,在行为上是决定义与不义的重要器官。亡灵生前的一切表现:善良还是邪恶、老实还是虚伪、高尚还是卑劣……都可以通过心脏的称量而真相大白。所以,诗篇中把“心”当成亡灵的“母亲”、“本体”和“人间的生命种子”。当把亡灵的心放在天秤上,用真理的羽毛加以称量时,亡灵最大的愿望是:“不要使审判对我不利;不要让‘判官’在我面前呼喊:他曾惯作恶事,言而无信。”亡灵渴望顺利通过审判的急切心情,亡灵祈求“判官”多说好话的热切愿望,以及亡灵摆脱惩处,向往新生的真诚期望,得到了真实的艺术再现。

《我没有作恶》,表现了亡灵在奥西里斯审判时想要蒙混过关的企图。“我没有下令杀过人……我没有假造量器……我不是使人成为乞丐的罪人”。这显然是事先准备好的应付奥西里斯的言词,是开脱自己的辩护词。在真理的殿堂上,这种自我辩护,恰恰是自我暴露。亡灵对生前种种罪行的否认和抵赖,都深刻地暴露了奴隶主阶级的罪恶本性。诗中的作尽坏事的“我”之所以一再否认种种罪行,就是想要混过难关,求得再生。这表明:亡灵不但没有悔过的真诚,而且来生还想继续剥削人、欺骗人,奴隶主的贪婪本性,昭然若揭。

《亡灵书》是埃及的最古老的诗歌总集,也是世界上最古老的诗歌总集之一,显示了古埃及诗歌的独特风格。

《亡灵书》同印度的《吠陀》和我国的《诗经》不同:《亡灵书》纸草上有大量的插图。在每一首诗的上边都有适应诗篇内容的“头画”。关于日出、日落、真理殿堂和极乐世界,还有较大的各种彩色的图画。因而,完全可以说:《亡灵书》是图文并茂的诗歌总集。

《亡灵书》中的全部诗歌,都反映了宗教观点、魔法思想;无论是神话的颂诗,还是祈祷文、咒语诗,都有一种似乎神奇的作用:使亡灵能逢凶化吉,祓除不祥,顺利复活。因而,《亡灵书》的任何美好理想和愿望,都笼罩着宗教思想和魔法观念。

学者认为:古埃及诗歌是讲究节奏和音韵的,无论是长诗、或者是短诗,都有严格的节奏,重视词语和句子的节奏感。但是,几经转译,我们已难于领会其特色了。

《亡灵书》是古代埃及的“百科全书”,为了解古埃及的社会历史,风俗人情,提供了丰富的资料。

《亡灵书》中的神话,对古代西亚或希腊的文学,并对后来的世界文学,产生了广泛深远的影响。

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