《薛瑄·存理箴》原文注释与译文
《薛瑄·存理箴》原文注释与译文
惟天生人，惟人有理。理为之何?物则是矣。圆外窍中①，五性浑全②。感而遂通，四端秩然③。貌色手足，口鼻耳目。以及众体，至微之物。直温重恭，止肃明聪。或动或静，咸有厥中。身之所接，万事五品④。其理昭如，各有程准。凡此众善，悉备吾身。放之则失，操之斯存。存之之要，明诚有教。明炳其真，诚践其道。惟此二者，功不可偏。循之勿失，士贤圣天。
【注释】
①圆外窍中：指人类。人头是圆的，有眼、鼻、口、耳等七窍。
②五性：人的五种性情，随文而异。《大戴礼·文王官人》以喜、怒、欲、惧、忧为五性;《汉武内传》以暴、淫、奢、酷、贼为五性;《白虎通·情性》：“五性者，谓仁、义、礼、智、信也。”
③四端：指仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有心是四端也，犹其有四体也。”秩然：有秩序的样子。
④五品：犹言五伦、五常。《书·舜典》：“百姓不亲，五品不逊。”孔传：“五品，谓五常。”孔颖达疏：“品谓品秩，一家之内尊卑之差，即父、母、兄、弟、子是也;教之义、慈、友、恭、孝，此事可常行，乃为五常耳。”
【译文】
天生人，人有理。理是什么?物就是了。人类有喜、欲、怒、惧、忧五性，感受外界事物就会发生反应，产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心，秩序井然。面貌、脸色、手、脚、口、鼻、耳、目，以及身体的各部分，以致微小的部分，都要有所反应。应该正直、温和、庄重、恭敬、专心、严肃、明智、聪明。无论是动还是静，都有个适中的问题。身体所接触的，有各种各样的事情，有亲族间的五种伦理关系。它的道理明明白白，各有各的标准。所有这些善良的品质，我身上都具备。放弃它就会失掉善心，操持它就会存在。保存它的要点，就要遵循“明”、“诚”的教诲。用“明”使纯真闪光，用“诚”来实践道。这两者，不可偏废。遵循它而不要失去它，由士人到贤人到圣人以至达到天的境界。
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这首诗在《文苑英华》中列于卷二〇八乐府诗中。该卷还收有梁简文帝、李白、储光羲等共十五位作家的同题作品。考六朝乐府，已有《采莲曲》、《江南可采莲》等题名，唐代《采莲子》七言四句带和声。可见采莲是诗家
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语文版八年级语文文言文基础训练专项复习 一、解释下列一词多义词。 1.以： (1)全石以为底 (2)卷石底以出 (3)以其境过清 2.为： (1)全石以为底 (2)为
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起句化用《九歌·湘君》“袅袅兮秋风”句。“山河举目虽异”二句，是用《世说新语·言语》中典故。东晋时南渡士大夫常到新亭聚游饮宴，周侯中坐而叹，说：“风景不殊，正自有河山之异”。皆相视流泪。作者登秋风
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初一语文学习方法：文言文“三步走” 文言文一直是困扰初一学生语文学习的难题。对于刚上初一的同学来说，由小学没有文言文到初中接触文言文，在学习中抓不住学习的方法，往往
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六月初九日，自江宁渡江[2]。先是浦口刘大山过余[3]，要与同入燕[4]；余以赀用不给[5]，未能行。至是徐位三与其弟文虎来送；少顷，郭汉瞻、吴佑咸两人亦至。至江宁闸登舟，距家数十步耳。舟中揖别诸友[
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