尚书《泰誓上第一》译文与赏析

泰誓上第一

泰誓上第一

【原文】

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。惟十有三年春[1]，大会于孟津[2]。王曰：“嗟！我友邦冢君[3]，越我御事庶士[4]，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后[5]，元后作民父母。今商王受弗敬上天[6]，降灾下民。沉湎冒色[7]，敢行暴虐，罪人以族，官人以世[8]。惟宫室、台榭、陂池、侈服[9]，以残害于尔万姓。焚炙忠良[10]，刳剔孕妇[11]。皇天震怒，命我文考肃将天威[12]，大勋未集[13]，肆予小子发[14]，以尔友邦家君观政于商[15]，惟受罔有悛心[16]，乃夷居[17]，弗事上帝神祗[18]，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛[19]，既于凶盗[20]。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮[21]。

【注释】

[1]十有三年：有，又。十又三年，当指周武王十三年。

[2]孟津：地名，一名盟津。在今河南孟津县东北，孟县西南。

[3]冢君：大君。

[4]越：与。御事：治理大臣。

[5]亶（dǎn）：诚。元后：大君。

[6]商王受：受，纣王名。

[7]沉湎：沉醉于酒中。冒色：冒，贪。色，女色。

[8]世：世袭。

[9]台榭陂池：都是游乐的地方。台，高台。榭，台上的厅屋。陂，堵住泽水的堤障。池，停水之处。

[10]焚炙：焚烧。

[11]刳（kū）剔：割剥，解剖。

[12]文考：指周文王。将：行。

[13]集：成。

[14]小子发：武王名发。

[15]观政：考察政事。

[16]悛：改悔。

[17]夷居：蹲着，形容傲慢不恭。

[18]神祇：天神地神。

[19]牺牲：指牛羊等祭品，粢（zī）盛：粢，音咨。黍稷叫粢。祭品装在器皿中叫盛（chéng）。

[20]既：尽。

[21]罔惩其侮：惩，改变。侮，轻慢。

【译文】

十一年，武王挥师讨伐商纣，一月戊午，渡过孟津，作《泰誓》三篇，训诫诸军。周武王十三年春天，诸侯大会于河南孟津。武王说：“啊！我的友邦大君和我的治事大臣、将士们，请清楚地听取我的誓言。天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君，大君作人民的父母。现在商王纣不尊敬上天，降祸灾给下民。他嗜酒贪色，敢于施行暴虐，用灭族的严刑惩罚人，凭世袭的方法任用人。宫室呀，台榭呀，陂池呀，奢侈的衣服呀，他用这些东西来残害你们。他烧杀忠良，解剖孕妇。皇天动了怒，命令我的文考文王严肃进行上天的惩罚，可惜大功没有完成。从前我小子姬发和你们友邦大君到商邦考察政治，看到了商纣没有悔改的心，他竟然傲慢不恭，不祭祀上帝神祗，遗弃他的祖先宗庙而不祭祀。牺牲和粢盛等祭物，也被凶恶盗窃的人吃尽了。他却说：‘我有人民有天命！’不改变他侮慢的心意。

【原文】

“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予易敢有越厥志[22]？同力度德[23]，同德度义。受有臣亿万[24]，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈[25]，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧[26]。“予小子夙夜祗惧[27]。受命文考，类于上帝[28]，宜于冢土[29]，以尔有众，厎天之罚[30]。天矜于民[31]，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人[32]，永清四海。时哉，弗可失！”

【注释】

[22]越：失。厥志：指天的意志。

[23]度：量度，衡量。

[24]亿：十万。

[25]贯盈：贯，串，穿物之串。盈，满。贯盈，像串之满，形容极多。

[26]钧：平，等。

[27]夙夜：早夜。指夜未明的时候。

[28]类：祭天。以事类祭天，就叫类。

[29]宜：祭社。冢土：大社坛。

[30]厎：致，行。

[31]矜：怜悯。

[32]弼：辅佐。尚：表祈使语气。

【译文】

“上天帮助下民，为人民确立君主和师长，因为他们能够辅助上帝，爱护和安定天下。对待有罪和无罪的人，我怎么敢违反上天的意志呢？力量相同就衡量德，德相同就衡量义。商纣有臣亿万，是亿万条心，我有臣子三千，只是一条心。商纣的罪恶，像穿物的串子已经穿满了，上天命令我讨伐他；我如果不顺从上天，我的罪恶就会跟商纣相等。“我小子早夜敬慎忧惧。在文考庙接受了伐商的命令，我又祭告上帝，祭祀大社，于是率领你们众位，进行上天的惩罚。上天怜悯人民，人民的愿望，上天一定会依从的。你们辅助我吧！要使四海之内永远清明。时机啊，不可失去呀！”

【解析】

泰，《史记》写作“太”，《国语》写作“大”。泰、太、大，古代音同义同。“誓”是《尚书》中的一种体例，大致相当于今天的动员演说。《泰誓》的篇名和部分内容，在先秦文献里曾被多次引用，但《今文尚书》中已经没有这一篇。先秦百篇本《尚书》中原有《泰誓》，汉初伏生二十八篇本亡佚。汉武帝时，有河内（郡治在今河南沁阳）女子献上《泰誓》，后汉马融等大家怀疑它是伪作，所以没有传下来。其后，这三篇《泰誓》见于梅氏《古文尚书》，所以后人怀疑系梅氏伪造而非原作。

汉代以后，我国的典籍屡遭浩劫，我们现在看到的这篇《泰誓》，定型于唐太宗时期。自宋代以来，一直有人认为这些篇《泰誓》是汉唐之间伪造的，不是《尚书》原文，清代更有人逐句论述伪造的来由。关于《泰誓》的证实或证伪，未来的考古学成就或许能给我们带来更多的论据。

毋庸置疑的是，不管这篇《泰誓》是否伪造，至少自唐太宗时代起，这篇文章就成为官方确认的儒家经典的一部分，反映了官方所认可的我国古代中国的政治原则，而这种标准至少一直延续到了近代。事实上，这篇《泰誓》包含了先秦儒家和诸子关于政治正义的很多原则和观念，了解这些原则和观念，有助于我们了解那个时代普遍的思想倾向。

《史记·周本纪》载：“武王遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐。’乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，东以伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会，曰：‘孳孳无怠！’武王乃作《泰誓》。”本篇即记述周武王十三年大会诸侯于孟津，武王告诫友邦诸侯和治事大臣的话。从内容、风格、逻辑来看，三篇文章大同小异，其主要功能都在于指控纣王的犯罪事实，以证明伐纣的正当性。