《方孝孺·幼仪杂箴二十首有序》原文注释与译文

《方孝孺·幼仪杂箴二十首有序》原文注释与译文

道之于事^②，无乎不在。古之人，自少至长，于其所在，皆致谨焉，而不敢忽。故行、跪、揖、拜、饮、食、言、动有其则，喜、怒、好、恶、忧、乐、取、予有其度。或铭于盘盂^③，或书于绅笏^④。所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉?后世教无其法，学失其本，学者汩于名势之慕^⑤，利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣^⑥。予病乎此也，盖久欲自其近而易行者为学，而未能。因列所当勉之目为箴，揭于左右^⑦，以攻己阙^⑧，繇乎近而至乎远^⑨。盖始诸此^⑩，非谓足以尽乎自修之事也。

坐

维坐容⁽¹¹⁾，背欲直。貌端庄，手拱臆⁽¹²⁾。仰为骄，俯为戚⁽¹³⁾。毋箕以踞⁽¹⁴⁾，欹以侧⁽¹⁵⁾。坚静若山，乃恒德⁽¹⁶⁾。

立

足之比也⁽¹⁷⁾，如植手之恭也⁽¹⁸⁾，如翼其中也⁽¹⁹⁾，敬而外也。直不为物迁，进退可式⁽²⁰⁾。将有立乎圣贤之域。

行

步履欲重，容止欲舒⁽²¹⁾。周旋迟速，与仁义俱⁽²²⁾。行不畔乎仁义⁽²³⁾，是为坦途。

寝

形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏⁽²⁴⁾，仰勿如尸。安养厥德⁽²⁵⁾，万化之基⁽²⁶⁾。

揖

张拱而前⁽²⁷⁾，肃以纾敬⁽²⁸⁾。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲⁽²⁹⁾，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。

拜

古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩⁽³⁰⁾。宜多而寡，倨以取祸⁽³¹⁾。宜寡而多，为谄为阿⁽³²⁾。以礼制事⁽³³⁾，不爽其宜⁽³⁴⁾。

食

珍腴之惭⁽³⁵⁾，不若藜藿之甘⁽³⁶⁾。万钟之尸居⁽³⁷⁾，不若釜庾之有为⁽³⁸⁾。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之。噫!

饮

酒之为患，俾谨者荒⁽³⁹⁾，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。

言

发乎口，为臧为否⁽⁴⁰⁾。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼!其发也，可不慎乎!

动

吾形也人，吾性也天。不天之祗⁽⁴¹⁾，而人之随。徇人而忘反⁽⁴²⁾，不弃其天，而沦于禽兽也几希。

笑

中之喜，笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳(43)。

喜

得乎道而喜，其喜曷已。得乎欲而喜，悲可立俟⁽⁴⁴⁾。惟道之务，惟欲之去。颜孟之道⁽⁴⁵⁾，反身则至。

怒

世人于怒，伤暴与遽⁽⁴⁶⁾。切齿攘袂⁽⁴⁷⁾，不审厥虑⁽⁴⁸⁾。圣贤不然，以道为度。揆道酬物⁽⁴⁹⁾，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推⁽⁵⁰⁾。

忧

惰学与德，汝日戚戚⁽⁵¹⁾。忧为有益，名位不光。惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必忧。世之人皆然，汝孰忧哉，勉于自修。

好

物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之⁽⁵²⁾。

恶

见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶己所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。

取

非吾义，锱铢勿视⁽⁵³⁾。义之得，千驷无愧⁽⁵⁴⁾。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫⁽⁵⁵⁾，养气之门⁽⁵⁶⁾。

与

有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳⁽⁵⁷⁾，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，毫发拒之。

诵

诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以静畜德⁽⁵⁸⁾，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣道卓然，焉敢不至。

书

德有余者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视不善。德不若人，乃不知忧。先乎其大⁽⁵⁹⁾，后乎其细。大或可传，人不汝弃。

【注释】

①仪：礼节。

②道：思想，学说。

③盂(yu)：盛饮食或其他液体的圆形器皿。

④绅(shen)：古代士大夫束在衣外的大带。《论语·卫灵公》：“子张书诸绅”。邢昺疏：“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”古人常把自己应该注意或遵守的格言或词句写在上面。笏(hu)：古代大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，以为指画或记事之用，也叫“手板”。

⑤汩：(gu)：沉溺。

⑥成德：养成道德。

⑦揭：揭示。

⑧阙(que)：过失，错误。

⑨繇(you)：通“由”。从，自。

⑩盖：发语词。

(11)维：句首语气词。

(12)臆(yi)：胸。

(13)戚：忧愁，悲伤。

(14)箕(ji)：簸箕。踞(ju)：蹲或坐。箕踞：坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。一说屈膝张足而坐。古人认为是一种轻慢的态度。

(15)欹(qi)：通“攲”，倾斜。侧：偏，不正。

(16)恒德：《易·恒》：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”后用以指恒久不变的德性。

(17)比：并列。

(18)植手：似为行跪拜礼时两手拄地。

(19)翼：小心翼翼。

(20)式：榜样，模范。(21)容止：仪容举止。

(22)俱：在一起。

(23)畔：通“叛”。

(24)偃(yan)：仰卧。引申为倒下、卧倒的通称。

(25)厥：其。

(26)万化：万事万物。

(27)拱：两手合抱致敬。

(28)纾(shu)：通“抒”。

(29)游：虚浮不实。

(30)秩：秩序，常度。

(31)倨(ju)：傲慢。

(32)阿(e)：曲从，迎合。

(33)制事：谓处理政治、军事等重大事件。《书·仲虺之诰》：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”

(34)爽：失，差。

(35)珍腴(yu)：珍奇肥美的食品。

(36)藜藿(huo)：粗劣的饭菜。《史记·太史公自序》：“粝粮之食，藜藿之羹。”张守节《正义》：“藜，似藿而表赤;藿，豆叶。”

(37)万钟：钟，古量名。《左传·昭公三年》：“釜十则钟”。杜预注：“[钟]六斛四斗。”万钟，指大量的粮食。后世多指优厚的俸禄。尸居：犹尸位，喻人居其位而不干事。

(38)釜(fu)：炊器。敛口，圜底，或有双耳。有铁制的，也有铜制和陶制的。庾(yu)：露天的积谷处。

(39)俾(bi)：使。荒：迷乱。

(40)臧(zang)：善。否(pi)：恶。

(41)祗(qi)：敬。

(42)徇(xun)人：曲从于人。

(43)优：扮演杂戏的人。俳(pai)：杂戏，滑稽剧。这里也指扮演杂戏的人。

(44)俟(si)：等待。

(45)颜：颜渊，孔子弟子。孟：孟子。

(46)暴：凶暴，暴虐。遽(ju)：疾速。

(47)攘袂(mei)：捋袖子。

(48)审：详知，明悉。

(49)揆(kui)：度量，揣度。

(50)推：推想。

(51)戚戚：忧惧貌。

(52)允蹈：恪守，遵循。

(53)锱(zi)铢(zhu)：锱、铢都是古代很小的重量单位。比喻极微小的数量。

(54)驷(si)：古代一车套四马，因以称一车所驾之四马或驾四马之车。

(55)螫(zhe)：蜂、蝎等刺人。《史记·淮阴侯列传》：“猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫。”

(56)养气：孟子提出的修养方法。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”认为养气须先“持其志，无暴其气”，有坚定的信念和目标，同时“配义与道”，遵循道德规范，注意平时的道德意识和行为的积累，以使其气“至大至刚”，“塞乎天地之间”。

(57)惠：仁慈，给人以好处。

(58)畜(xu)：积蓄。

(59)先乎其大：先立其大者。

【译文】

道对于事来说，无处不在。古代的人，自年少到年长，在他生活所在的范围内，都很谨慎，而不敢马虎。故行、跪、揖、拜、饮、食、言、动有准则，喜、怒、好、恶、忧、乐、取、予有原则。有的在盘盂上刻铭文，有的在大带上、笏上写字。用来培养他的心志，约束他的形体，很详密。他们进入到道中，岂不容易吗?后世教育没有这个方法，学习失去了根本，学习的人陷入到对名势的羡慕、对利禄的诱惑中了，内部没有什么修养，外部没有什么约束，而人们养成道德就难了。我针对这个毛病，很久就想从就近而易行的地方学习，而没有做到。因而列举所当勉励的细目写成箴，揭示在左右，来批评自己的不足。由近及远，从这里开始。不是说有了这些就把应该修养的事已经说完了。

坐

坐的姿态，背要直，容貌端庄，手放在胸前。仰视是骄傲，俯视是悲伤。不要把两腿伸直岔开，形似簸箕，也不要倾斜不正。坚定安静像一座山一样，这才是恒久不变的品德。

立

两足并列，如同行跪拜礼时两手拄地那样恭敬，内心小心翼翼，而外表恭敬。正直不因外物而改变，进退可作典范。将要立于圣贤的境界。

行

步履要稳重，容止要舒展。周旋的快慢，要与仁义并行。行动不背叛仁义，这就是坦途。

寝

白天身体疲倦了，夜里用就寝来休息。平心静气，不要乱想。卧倒不要像趴着那样，仰卧不要挺直。安养自己的品德，这是处理万事万物的基础。

揖

两手伸开在前面拱手，表情要严肃，以表达自己的敬意。上手应该缓慢，视线必须安定。不要虚浮不实和骄傲，也不要轻佻。远离耻辱，行动必须正派。

拜

古代的拜礼有九种，今只存其中的一种。数目的多少，是按照尊卑的次序。应该多却少了，这是傲慢，会招来灾祸。应该少的却多了，是谄媚是阿谀。按照礼节来处理事情，不应背离应有的礼数。

食

吃珍馐美味而感到惭愧，不如吃粗劣的饭菜香。享受丰厚的俸禄却尸位素餐，不如生活一般却有所作为。如果不在乎富贵，谁能认为你贫贱。哎!

饮

酒的害处，使谨慎的人迷乱，使庄重的人狂妄，使高贵的人低贱，而使生存的死亡。有家有国，请谨慎防备。

言

从口中说出，或为表彰，或为批评。施加到人身上，或者是喜，或者是怒。用到世上，或者成功，或者失败。流传到书上，或者是贤，或者是愚。啊呀!从口中说出，可不谨慎吗!

动

我的形体是人，我的性情是天生的。不敬畏天，而跟随别人。曲从于别人而忘记返回，不抛弃他的天性，而沦于禽兽的很少。

笑

心中喜悦，笑不要露出牙齿。见到怪事，不要侮辱耍笑。如果侮辱耍笑，内对德性有亏，外则招惹祸灾。拍掌，掉了帽带，不是扮演杂戏的人也是演员。

喜

在道上有心得而喜，他的喜是多么喜。在欲望上有所得而喜，他的悲哀马上就要来了。一心只追求道，一心只去掉欲。颜渊孟子的道，一转身就来了。

怒

世人的怒，往往表现为暴怒和急速发火。咬牙切齿，捋胳膊挽袖子，不慎重考虑。圣贤就不这样，以道为原则。揣度合不合乎道，然后处理事物，自己则不参与。应该戒止暴怒和急速发火，把圣贤作为自己的老师。颜渊的好学，应从这里去推想。

忧

在学习上和道德上懒惰，你每天都要悲伤。忧是有益的，名声和地位不光荣。只是每日忧伤，你的志气就荒废了。抛弃所应当忧虑的，而忧虑那些不必忧虑的。世上的人都这样，你忧虑什么呢?要勉励自己好好修养。

好

物有可喜好的，你不要喜好。道德有可喜好的，你就效法。贱视物而珍贵品德，道就不远了，将要恪守。

恶

见到人家的不善，没有不知道憎恶的。自己有不善，却安然不顾。人们憎恶恶的东西，心理和你相同。你的恶不改掉，人家怎么会容忍你?憎恶自己身上所可恶的东西，你的道德每日都能更新。自己没有不善的东西，才能憎恶别人。

取

不合乎我的义，对小东西也不看。合乎义而得到的，就是一千辆四马车也不惭愧。东西有多有少，但无不存在着义。对于不义害怕得如同毒螫一样，这是培养浩然正气的法门。

与

有处己的方法，有处人的方法。他接受是义，我施给是仁。不图义，陷人为利。个人之间的小恩小惠虽然麻烦，但不是仁者的事情。应当给的，万金也给它。根据义，不应该给的，一根头发也要拒绝。

诵

记诵他的话，要思考他的含义。存在心中，表现在行事。用静来积蓄道德，用静来培养自己的志向。天长日久，就会像山那样挺立，像水那样流动。圣人的学说卓然挺立，怎敢不达到。

书

道德上绰绰有余的，他的文章必定精通。文章来自道德，没有做什么就出名了。只追求文章，道德就不会来。如果达到极精的地步，世上也不宝贵它。你的书不美，自己看来觉得不好。道德上不如别人，竟不知道忧虑。先成就其大的，后成就其小的。大的也许可以流芳百代，人们不抛弃你。