《欧阳修散文名篇·送徐无党南归序》唐宋八大家名作鉴赏

《欧阳修散文名篇·送徐无党南归序》唐宋八大家名作鉴赏

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽①泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存②也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言③，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱④饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固《艺文志》、唐《四库书目》⑤，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士，多者至百馀篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营⑥？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。

东阳徐生⑦，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

【注】

①澌（sī斯）尽：与后文“泯尽”同，都是消灭干净的意思。②弥存：更加流传不朽。③修之于身，施之于事，见之于言：加强自身修养，用来建立事功，著述文章以传世。④曲肱（gōng工）：弯曲胳膊用来当（枕头）。⑤唐《四库书目》：唐有《开元四库书目》，四库指经、史、子、集四部。⑥汲汲营营：匆忙地、不停息地工作、谋划。汲汲，心情迫切的样子。⑦东阳徐生：指徐无党，婺州东阳郡永康县（今浙江）人。

本篇赠序作于宋仁宗至和元年（1045），主要是为了论述道与义的关系。徐无党曾经跟从欧阳修学习古文，时值徐无党从京师归于永康，欧阳修于是为他写序赠别。

文章第一段先讲人生追求的最高境界，即“立德、立功、立言”的“三不朽”原则，这也是全文要论述的题目。围绕“修之于身、施之于事、见之于言”三个原则的关系，逐一论述。立功受外界因素影响较大，包括不立功的“加官进爵”皆如此；立言受天资才力的限制较大；唯有立德更在于自己，立德的自由空间几乎完全属于自己，因此立德的人精神是自由的，再加上此人的天资才力，则其文章必如源源清泉，既甘甜清纯又润泽心田。因此，作者认为真正可以不朽的是修身，应该注重修养品德，其次才是立功，最后是立言。

接着，欧阳修分别以《诗》《书》《史记》中记载的人物为例，说明能名留后世而不朽的人，也不一定都是能言善辩之士。比如说孔子的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”谈不上立了什么功，也谈不上立了多少言，只是摆脱了名利和世俗的干扰，亲身立德，却受到孔子及其学生们的极力称赞和推崇！于是，作者感慨地说：“其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？”人生在世，想要流芳不朽，不在于一番惊天动地的大事，也不在于著书立言，关键是要有高尚的道德修养。

不过，作者意犹未尽，又从几个方面进行举例，论述只重文不重道的后果。只在形式上写功夫，结果是“文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也”。这些人终身汲汲营营，心力交瘁，却最终并没有和普通人一样随风飘逝。作者在为他们悲叹的同时，也谆谆告诫世人要先学做人，后学作文，提出自己作序的真正用意。读至此，已能明白，这篇文章不是针对徐无党一人，而是借赠序论述自己的文学主张，批判当时浮靡的文风。

本文通篇有张有弛，结构严密，围绕一个问题一层一层剖析，一步一步探究，抽丝剥茧，具有极强的说服性和感染力，由此可见作者的深厚文笔。

后人评论

当代有学者评此文说：“逻辑性强，层层剖析，环环相扣，首尾相应，剪裁得当。”