《先秦散文·吕氏春秋·君守》原文鉴赏

《先秦散文·吕氏春秋·君守》原文鉴赏

得道者必静，静者无知，知乃无知^①，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃^②，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平^③，有绳不以正^④，天之大静。既静而又宁，可以为天下正^⑤。

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎!《鸿范》曰^⑥：“惟天阴骘下民^⑦。”阴之者，所以发之也^⑧。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道^⑨。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣^⑩，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣⁽¹¹⁾。不出者，所以出之也;不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴⁽¹²⁾。东海之极，水至而反;夏热之下，化而为寒。故曰天无形⁽¹³⁾，而万物以成;至精无象，而万物以化;大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。

故有以知君之狂也，以其言之当也;有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣⁽¹⁴⁾。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成⁽¹⁵⁾。夫国岂特为车哉?众智众能之所持也，不可以一物一方安车也⁽¹⁶⁾。

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭⁽¹⁷⁾，元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之⁽¹⁸⁾，乃能解其一，不能解其一，且曰;“非可解而我不能解也，固不可解也⁽¹⁹⁾。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也。我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴⁽²⁰⁾，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之⁽²¹⁾，所以中之也。

故思虑自心伤也⁽²²⁾，智差自亡也，奋能自殃⁽²³⁾，其有处自狂也⁽²⁴⁾。故至神逍遥倏忽而不见其容⁽²⁵⁾;至圣变习移俗而莫知其所从，离世别群而无不同，君民孤寡而不可障壅⁽²⁶⁾。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入⁽²⁷⁾。凡奸邪险陂之人，必有因也⁽²⁸⁾。何因哉?因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣⁽²⁹⁾。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得，是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。

奚仲作车⁽³⁰⁾，苍颉作书⁽³¹⁾，后稷作稼⁽³²⁾，皋陶作刑⁽³³⁾，昆吾作陶⁽³⁴⁾，夏“”作城⁽³⁵⁾。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧⁽³⁶⁾，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强⁽³⁷⁾，此之谓全人⁽³⁸⁾。



【注释】 ①乃：若。 ②中欲：内心的欲望。扃(jiong窘阴平)：自外关闭门户用的门闩、门环之类，这里是关闭的意思。 ③准：取平的仪器。 ④绳：取直的工具。 ⑤正：主。 ⑥鸿范：《尚书》篇名，又作《洪范》。 ⑦阴：通“荫”，覆蔽，庇护。骘(zhi至)：安定。 ⑧发之：使人民繁衍生息。 ⑨牖(you有)：窗。 ⑩识(zhi志)：记，记忆。阙：通“缺”，亏损。 ( 1 1 )坚白：战国时名家学说的一个命题。公孙龙主张“离坚白”，认为石头的“坚”“白”两种属性是可以分离的，抹杀了事物间的同一性;后期墨家则针锋相对，提出了“坚白相盈”的反驳命题，认为“坚”“白”同属于石，两者密切结合，不可分割。无厚：惠施提出的另一个名辩论题。他提出“无厚不可积也，其大千里”，认为无厚之物在体积上表现为无，但在面积上可以表现为有。人们把它看作是对几何平面所作的一个定义。 ( 1 2 )以阳召阳，以阴召阴：当作“以阳召阴，以阴召阳”。 ( 1 3 )“天”上当有“昊(hao)”字。昊：元气博大的样子。 ( 1 4 )恢：周备，全面。 ( 1 5 )古代造车，轮、舆、辕、轴等分别由不同部门去做，所以说“数官然后成”。 ( 1 6 )方：方法。“车”字当是衍文。 ( 1 7 )鄙人：鄙野之人，这里指边远地区的人。宋元王：即宋元公，名佐，公元前531—前517年在位。闭：连环结。 ( 1 8 )儿(hi泥)说：宋国的善辩之人。 ( 1 9 )固：本来。 ( 2 0 )大(tai太)师：古代乐官官职名。文：太师之名。兴：站起来。 ( 2 1 )兽：通。守”。 ( 2 2 )“心”字当是衍文。 ( 2 3 )奋：矜夸。“自殃”下当脱“也”字。 ( 2 4 )有处：指承担责任。 ( 2 5 )倏(sha 书)忽：转瞬即逝，形容短暂。 ( 2 6 )孤寡：都是君主自谦之称。 ( 2 7 )陂(bi 必)：邪佞。 ( 2 8 )因：凭借。 ( 2 9 )阿：曲从，迎合。 ( 3 0 )奚仲：传说中车的发明者，黄帝之后，任姓，为夏朝车正。(31)苍颉(jie 杰)：传说为黄帝的史官，汉字的创造者。 ( 3 2 )后稷：名弃，周的始祖。 ( 3 3 )皋陶(yao姚);传说为东夷族首领，曾被舜任命为掌管刑法之官。 ( 3 4 )昆吾：夏的同盟部落。 ( 3 5 )鮌(gun 滚)：传说中远古部落首都，禹之父。 ( 3 6 )忧：当作“扰”。扰：纷乱。 ( 3 7 )强(qiang抢)：勉强，费力。 ( 3 8 )全人：指善于契合天然而又应合人为的全德之人。



【今译】 得道的人一定清静，清静的人什么都不知道，知道就象不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做“扃”，外面的欲望不进入内心叫做“闭”。既做到“扃”，又做到“闭”，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨线也不用它测直，天性因此非常清静。既清净又安宁，就可以当天下的主宰了。

身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的，智慧被深深保藏着，因而实情就无法窥见到啦!《鸿范》上说：“只有上天庇护、安定百姓。”庇护百姓，是为了让百姓繁衍生息。所以说，不出门就知道天下事，不从窗户向外望就知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少。所以，见闻广博、记忆力强的人，智慧就欠缺了;致力于耳聪目明、深思熟虑等事，智慧就损坏了;考察“坚白”、论辩“无厚”，智慧就摒弃了。不出门，正是为了达到出门的效果;不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阳气召来阴气，用阴气招来阳气。东海的水到了尽头就要流回来，夏天炎热之后就会变得寒冷。所以说，广漠的上天虽然无形，可是万物靠它生成;最精微的元气虽然无影，可是万物靠它化育;贤圣之君虽不做事，可是所有官吏都各尽所能。这就叫作不进行教化的教化，不用说话的诏告。

所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他说的话恰当;有办法知道君主昏惑，那就是根据他说的话得体。所谓君主，是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人。恰当与得体，是臣子的事而不是君主的事。所以，善于当君主的不发表自己的见识，其次是不做具体的事。发表见识就会有见识不到之处，做具体的事就会有做不完善之处。见识不到、做不完善，官吏就会产生疑惑，邪僻之事也就由此产生了。现在制造车子，要几个部门互相配合才能完成。治理国家又岂只是造车呢?国家是靠众人的智慧和才能来维护的，只依赖一个人，一种方法使它安定下来是不可能的。

能以不变应万变，无识无事而能做成事情的，只有有道之人才能做到。鲁国边鄙地区有个人送给宋元王一个连环结，宋元王向全国传下号令，让灵巧的人都来解连环结，但是没有人能够解开。儿说的弟子请求去解连环结，只能解开其中一个，不能解开另一个，并且说：“这个绳结不是可以解开而我不能解，而是它本来就不能解。”宋元王问那个鲁国人，他说：“是的，这个绳结本来就不能解开。这个连环结是我做的，因而知道它不能解开。现在有人没有做这个连环结，却知道它不能解开，这就是比我巧啊。”所以，象儿说的弟子，是用“不解”的回答解决了连环结的问题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来，在瑟前拜了两拜说：“我效法你，效法你音律变化无穷。”象太师文这样的人，把守志放在首位，所以才能掌握弹瑟的规律。

所以，思虑会使自己受到损伤，智巧会使自己遭到灭亡，矜夸逞能会使自己遭殃，承担责任会使自己狂妄。所以，神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，而看不到他的容色;圣明至极就能移风易俗，而没有谁知道为什么会这样;超群出世，无不和谐;治理人民，称孤道寡，而不会受蒙蔽。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻、善进谗言、阿谀奉承、机巧伪诈的人就无法靠近了。凡奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢：就是凭借君主亲自做事。君主喜好自己处理政务，那么担任官职的人就会放弃自己的职责而曲从君主的所作所为。曲从君主的所作所为，有了过错，君主就无法责备他们。这样，君主就会一天天受到侵害，臣子就会一天天得志。这是因为该活动的却静止，该静止的却活动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，就由此产生了。这就是国家之所以衰弱、敌人之所以进犯的原因。

奚仲发明了车，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾制作出陶器，夏鮌发明了筑城。这六个人，他们所创造发明的东西都是适宜的，然而这些事都不是君主应该做的。所以说，君主自己动手去做，国家就会混乱;君主靠别人去做，国家就会平静。只有这样才是为君之道，才能掌握命运的实情，驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做全德之人。



【集评】 明·唐松甫：“开局领脉根彻性命而来。”

明·杨维桢：“精玄(按：指“身以盛心”句)。”

明·郑惠甫：“名言叠出，局脉更遒。”

明·陈深;“妙在不解(按：指“鲁鄙人遗元王闭”一段)。”

明·唐荆川：“是老氏家数(按：指“故思虑自心伤也”一段)。”

明·陈仁锡：“不为而知者，是为真知。”又曰：“入情刻而危。”(以上六条见明·侯应琛辑《诸子汇函》)

民国·张之纯《诸子菁华录》：“此篇大旨谓人君当静观以制群动，不可示人以声色，使奸邪有可乘之隙，无识无事犹言无为而治也。”“摇曳而出，绝妙笔致，悟此方免直率之病(按：指“今之为车者”数句)。”



【总案】 这是《审分览》第二篇，旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。文章指出，“善为君者无识，其次无事”，君主应该什么也不想，什么也不做，应该“中欲不出”，“外欲不入”，“智乎深藏”，“清静以待”。这样，就会“不为而知”，“千官尽能”，无为而治了。反之，如果君主“好以己为”，那么就会被奸邪险诐之人所利用，就会导致尊卑颠倒、国家衰亡。文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。文章说：“不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。”这种闭门潜形，拒绝与客观世界接触，不需要任何耳闻目见的实践就能知道一切的主张，显然陷入了超感觉经验的唯心主义认识论。