《汉魏六朝散文·夏侯湛·东方朔画赞并序》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·夏侯湛·东方朔画赞并序》原文鉴赏

大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。¹。魏建安中²，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，《汉书》具载其事³。

先生琼玮博达⁴，思周变通⁵。以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位⁶;苟出不可以直道也⁷，故颉颃以傲世⁸;傲世不可以垂训也⁹，故正谏以明节¹⁰;明节不可以久安也，故诙谐以取容¹¹。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文¹²，弛张而不为邪¹³，进退而不离群¹⁴。

若乃远心旷度¹⁵，赡智宏材¹⁶，倜傥博物¹⁷，触类多能¹⁸，合变以明筭¹⁹，幽赞以知来²⁰。自三坟五典²¹，八索九丘²²，阴阳图纬之学²³，百家众流之论²⁴，周给敏捷之辩²⁵，支离覆逆之数²⁶，经脉药石之艺²⁷，射御书计之术²⁸，乃研精而究其理，不习而尽其功，经目而讽于口²⁹，过耳而闇于心³⁰。

夫其明济开豁³¹，包含弘大，凌轹卿相³²，嘲哂豪杰³³，笼罩靡前³⁴，跆籍贵势³⁵，出不休显³⁶，贱不忧戚³⁷，戏万乘若僚友³⁸，视俦列如草芥³⁹，雄节迈伦⁴⁰，高气盖世，可谓拔乎其萃⁴¹，游方之外者已⁴²。

谈者又以先生嘘吸冲和⁴³，吐故纳新⁴⁴，蝉蜕龙变⁴⁵，弃俗登仙，神交造化⁴⁶，灵为星辰⁴⁷，此又奇怪惚佻⁴⁸，不可备论者也⁴⁹。

大人来守此国⁵⁰，仆自京都⁵¹，言归定省⁵²，睹先生之县邑，想先生之高风⁵³，徘徊路寝⁵⁴，见先生之遗象;逍遥城郭⁵⁵，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。其辞曰：

矫矫先生⁵⁶，肥遯居贞⁵⁷，退不终否⁵⁸，进亦避荣。临世濯足⁵⁹，希古振缨，涅而无滓⁶⁰，既浊能清。

无滓伊何?高明克柔⁶¹。能清伊何?视汙若浮。乐在必行，处沦罔忧⁶²，跨世凌时，远蹈独游。

瞻望往代，爰想遐踪⁶³，邈邈先生⁶⁴，其道犹龙⁶⁵。染迹朝隐⁶⁶，和而不同⁶⁷，栖迟下位⁶⁸，聊以从容⁶⁹。

我来自东⁷⁰，言适兹邑⁷¹，敬问墟坟，企伫原隰⁷²。墟墓徒存，精灵永戢，民思其轨⁷⁴，祠宇斯立⁷⁵。

徘徊寺寝，遗像在图，周旋祠宇⁷⁶，庭序荒芜⁷⁷。榱栋倾落⁷⁸，草莱弗除，肃肃先生⁷⁹， 岂焉是居⁸⁰。

是居弗形⁸¹，悠悠我情⁸²。昔在有德⁸³，罔不遗灵⁸⁴，天秩有礼⁸⁵，神监孔明⁸⁶。仿佛风尘⁸⁷，用垂颂声⁸⁸。

【注释】 1平原厌次：即平原郡厌次县，今山东省惠民县。2魏建安中：建安是汉献帝刘协的年号，本不应称魏，故《文选》李善中认为称“魏建安”可能是作者误记。其实在晋人眼中，建安时实际政权已归曹魏，所以直接称“魏”也是可以理解的。3《汉书》具载其事：《汉书》第六十五卷有《东方朔传》。具载：详细记载。4瑰玮(gui wei龟伟)：奇伟的意思。博达：博古通今。5思周变通：思，思想。周，普通达到。变通：指变化，通达。6薄游：薄，微薄。游，宦游。7苟：苟且。出：出仕。不可以直道：意思是说为官不可以行正直之道。8颉颃(Jiehang洁杭)：鸟上下飞的样子。这里有抗行、傲睨的意思。9垂训：给后世留下训诫。10正谏：正直的规劝。明节：表明自己的节操。11诙谐：说话有趣，引人发笑。取容：换取别人的欢心。12质：指内心、品质。文：外表， 13弛张：本指弓的一张一松，这里比喻人行为的动静。邪：邪恶。14进退：指进仕与退隐。离群：离开人群。15旷度：度量大。16赡：富。赡智宏材，是说才大智多。17倜傥：有才能而不受拘束。博物：博知事物。18触类多能：指触类旁通，具有多方面的知识和才能。19合变：适合事态的变化。明筭(snan算)：精通筹谋。20幽赞：《周易·系辞》：“神以知来，赞于神明。”这里是深刻探究的意思。知来：谓推知将来。21三坟：传说中我国最古的书籍。孔安国《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书。谓之三坟。”五典：传说中我国最古的书籍。孔安国《尚书序》：“少昊、颛顼、高辛、尧舜之书，谓之五典。” 22八索九丘：相传为古代书名。孔安国《尚书序》：“八索乃八卦之说，九丘为九州之志。东汉贾逵以八索是八王之法，九丘是九州亡国之戒。张衡则认为八索为《周礼》的八议，九丘为《周礼》的九刑。23阴阳图纬：阴阳，指阴阳家。图纬，图指《河图》，传说古代洛水中所出的“天书”。纬是汉朝时儒生编造的用以解释经典著作的书，因与经书相辅，故称“纬书”。24百家：指诸子百家。25周给：周，周到。给，这里是口才捷敏的意思。《论语·公冶长》：“御人以口给”。26支离复逆之数：支离，分散，这里是分析的意思。复逆，《文选》吕延济注：“复，谓射复;逆，谓逆刺。豫知前事也。”《汉书·东方朔传》曾称他“逢占射复”。数，指技艺。27经脉：中医指人体内气血运行的通路。测经诊脉是中医检查病情的主要手段。药石：药物的总称。药指方药，石指砭石。28射御书计：古代“六艺”中的四种。六艺指礼、乐、射、御、书、数。射指射箭，御指驾车，书指写作，数同计，指算数。29讽：背诵。30闇：同“谙”，熟悉。31明济开豁：明，聪明。济，解决问题的才干。开豁，指胸襟开朗、豁达。32凌轹：凌，超过。轹，轧过。凌轹，这里是轻视和抗拒的意思。3嘲哂：嘲讽讥笑。34笼罩：指包容的广大。靡前：指无可与敌者。35跆籍：践蹋的意思。贵势：指权贵之人。36出：指出仕为官。休显：夸美、炫耀。37忧戚：忧愁悲伤。38万乘：万乘之君，指天子。僚友：同事，同僚。39俦列：同列的官员，大臣。芥：小草。40雄节迈伦：高贵的节操，超越同辈。41拔乎其萃：即超群。语见《孟子·公孙丑》：“出于其类，拔乎其萃。” 42游方之外：语见《庄子·大宗师》。司马彪注：“方，常也。言彼游心于常教之外也。”指精神境界和修养超出一般的社会常规之外。43嘘吸冲和：嘘吸，指呼吸。冲和，古代道家认为元气是冲和的，这里是以之代指元气。44吐故纳新：语见《庄子·刻意》。吐出旧气吸进新气。45蝉蜕龙变：是说得神仙之道的人，如蝉蜕皮和神龙一样变化。46神交造化：神交，指精神与造化合一。造化是指所谓的造物者。47灵为星辰：传说东方朔是太白金星的精灵所变。48惚恍：模糊不定的样子。49备论：详论、细说。50大人：作者称自己的父亲夏侯庄。夏侯庄曾任乐陵郡太守。51仆：驾车。52言归定省：言，发语词。归，指回到父母处，定省，向父母问安。《礼记·曲祀》：“凡为人子之礼，冬温而复清，昏定而晨省。” 53高风：高尚的品格、操守。54路寝：本来是帝王居住的地方。路，大。这里指东方朔庙宇的正殿。55逍遥：自由自在，无拘无束。这里指游览。城郭：城指内城，郭指外城，这里泛指城。56矫矫：《文选》李善注：“轻举之貌”。应是翘然出众的样子，《汉书》有：“贾生矫矫”语。57肥遁(dun盾)居贞：肥，饶裕、优等;循，逃避，这里指隐居。肥循即言“朝隐”，以出仕为隐，为隐者中最优者。《汉书·东方朔传》：“首阳为拙，柱下为工。”即指此意。居贞：能守正道。吕向注：“言其乐隐于俗，而居其正道。”居贞即为守正。58退不终否：用《周易·序卦》“物不可以终否”的句意。否，音pi痞，指恶运。这里是说隐退不会永远困厄，可能“否极泰来。” 59临世：入世。希古：仰慕古人。这时指隐居。濯足、振缨：《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。”缨，冠带。60涅而无滓：涅，一种黑色泥土。滓，借用缁，黑色。《论语·阳货》有“涅而不缁”句。61高明克柔：引自《尚书·洪范》：“沈渐克刚，高明克柔。”高明，性格高亢明爽。克柔，以柔克之。62处沦罔忧：处在沦落的地位而不忧闷。63爱：于是。遐踪：遐，远。这里指东方朔的踪迹。64邈邈：遥远的样子。675犹龙：《史记·老庄申韩列传》，孔子对弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪!” 66染迹朝隐：染迹指出仕为官。染，沾取。朝隐，隐于朝廷。这是东方朔自己的话。67和而不同：《论语·子路》：“君子和而不同。”意善于和人相处，但不苟同。68栖迟：《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”停留、息止。69聊：姑且。70我来自东：自，应为“东”，作者是从洛阳到乐陵，方向是从西往东。这里是借用《诗经》中的成句。71兹：此。适：到。72企伫原隰：企：企足。伫：久候。原，平原。隰，洼地。原隰指坟场。73精灵：指东方朔的神灵。戢(ji辑)：止息。74轨：楷模。75斯立：斯，因此。立，修建。76周旋：周游。77庭序：庭，庭院。序，东西墙。7榱栋：屋椽叫榱，中檩叫栋。79肃肃：恭敬的样子。80岂焉：怎么能。81弗形：不成样子。82悠悠：长久不绝的样子。《诗经·小雅·雄雉》：“悠悠我思。” 83昔在：从前。有德：有德之人。84罔：没有。85天秩有礼：《尚书·皐陶谟》：“天秩有礼，自我五礼五庸哉。”秩，次。86孔：很。87仿佛风尘：意思是说作者仿佛接触到东方朔的“神灵”。风尘，以之代指神灵。88用：因、由。垂：传留后世。

【今译】 东方大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。魏建安时厌次县划归乐陵郡，所以先生又是乐陵人。他事奉过汉武帝，《汉书》中对他的事迹有详尽的记载。

先生瑰丽奇伟，博古通今，思虑周全，权变通达。他以为在混浊的世间不可以求富贵，所以才游于宦海求取官职;苟且出仕为官不可以行正直之道，所以才任意而行傲然处世;傲然处世不可以垂范将来，所以才严正地规劝帝王以表明自己的节操;表明节操就不可以长久平安，所以才用诙谐来博取帝王的欢心。如此，虽然沾污了他的行为却使他的道义更加纯洁，虽然脏污了他的外表却使他的本质更加清白。他的一举一动都没有偏邪，一进一退都没有离开人群。

至于他，心怀远大，度量开阔，智慧丰赡，才能宏富，行为潇洒，博通事理，触类旁通，多才多艺，应合变化而知晓算筹，深刻探究而预知未来。从《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，阴阳家的《河图》、《纬书》之学，诸子百家的众多理论，到周全而敏捷的论辩，推测预知未来的数术，切脉用药治病的技艺，射箭、驾车、写作、计算的技能，都能精心探求其中的奥妙，没有学就尽得其中之理，看过后就能背诵于口，听过后就能记熟于心。

他天资聪颖，胸怀豁达，包容弘大，超越和盖过朝廷卿相，嘲讽和讥笑豪杰之士，从前没有与他匹敌的人，当今权贵之势被他践于足下。他做官而不炫耀，做民而不忧伤，与天子戏如同面对同僚朋友，视同朝列官如丛生的草芥。他高尚的节操，超越同辈，高雅的气质盖过当世，可以说出类拔萃，是游于世外的超人了。

有论者认为先生呼吸元气，吐故纳新象蝉蜕、神龙一样变化，离开人世登上仙境，使自己的精神与上天合一，灵魂化为星辰，这些说法离奇古怪，恍恍惚惚，不必认真加以论证。

父亲从乐陵郡任太守，我驾车自京都回乐陵看望父母，目睹先生的故乡，想见先生的高尚节操，徘徊在高大的祠堂前，望见先生的遗像，游览城池内外，观赏先生的祠堂殿宇，心中慨然有感，于是写了这篇颂辞，内容是：

先生矫然出众，在朝为官能守正道，隐退不会终身困厄，进仕也躲避着荣耀，入世能做到随波逐流，又思慕古人而保持高洁。处污泥而不染，在浊世中保守自己的清白。

为什么能处污泥而不染呢?他具有高亢明爽而又柔顺的品格;为什么能在浊世中保守清白呢?他把世间的一切看作过眼浮云。喜欢的事他一定去做，处在沦落的地位上而不忧闷，超越世俗之上，独自一人任性远游。

瞻望从前的时代，想起那久远的行迹，先生的身影渺茫无形，他的行迹有如神龙。既出仕为官而又隐居于朝廷，善与人处而又从不苟同，虽官居下位，又能从容自得。

我从东方来，到了先生的故乡，恭敬地站在先生的坟墓前，向先生表达我的敬仰。如今只有坟墓存在，先生的灵魂永远安息在这里，百姓思念先生，在这里修建了祠宇。

我徘徊在祠堂前，望着先生的遗像;我周旋在祠堂左右，庭院中一片荒芜。榱栋已经倾落，野草也没有清除，恭敬而严肃的先生，这那里是你居住的地方?

这个祠堂实在不成样子，使我心中哀伤不已。从前有德之人，死后都留下神灵，上天的秩序在世间就是礼，神的监察非常明晰，仿佛是接触到先生的神灵，我为您留下这篇颂文。

【集评】 刘师培《中国中古文学史》：赞自夏侯甚《东方朔画赞》、袁弘《三国名臣赞》外，若庚亮《翟徵君赞》、戴逵《闲游赞》，均有可观。

【总案】 东方朔(公元前154—公元前93)，字曼倩，平原厌次(今山东省惠民县)人，汉武帝即位之初，征天下举贤才之士，东方朔上书自荐，被汉武帝待诏公车，后任为常侍郎，常随武帝左右。东方朔诙谐滑稽，但也常直言劝谏，建元三年(公元前138年)因谏武帝罢修上林苑而被任为太中大夫，给事中，并赐黄金百斤。后来他又上书陈农战强国之计，没有被采纳，于是又写了《答客难》，认为武帝时贤与不肖没有区别，以发泄心中的不满。东方朔是西汉比较重要的辞赋家，同时又是著名的滑稽人物，《汉书·东方朔传》说：“朔之诙谐，逢占射复，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖，，莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔。”后人辑有《东方太中集》一卷。《东方朔画赞》是作者在东方朔故乡祠堂中，见到东方朔画像而写的赞语。“赞”为文体名，多用于史书记、传之后，以评论史事或人物。《文心雕龙·颂赞》中说它“促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞”。在这篇赞文中，作者着力赞美了东方朔的才能学识和他为人处世的态度，并对他生前身后寄予了深深的同情。特别是作者对东方朔在当时的环境下，既要保持明节，而又要避免危及自身，所采取的“诙谐以取容”的作法，表示了深深的理解，“以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位;苟出不可以直道也，故颉颃以傲世;傲世不可以垂训也，故正谏以明节;明节不可以久安也，故诙谐以取容。”这样一来，虽“秽其迹”而“浊其文”，任能够“洁其道”而“清其质”，是在当时混浊之世的恶劣条件下不得以而为之。同时作者称赞东方朔的“染迹朝隐”和“涅而无滓”的精神，表示出对封建官场的腐败和黑暗政治的憎恶。这篇赞语分序文与正文两部分，序以议论为主，正文则重在抒情，二者韵散相间，互为补充。文辞洁净，议论深刻，感情真挚，于慨然忧伤之中透出一种不平之气。