《汉魏六朝散文·陶渊明·感事不遇赋并序》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·陶渊明·感事不遇赋并序》原文鉴赏

昔董仲舒作《士不遇赋》¹ ，司马子长又为之²。余尝以三馀之日³，讲习之暇⁴，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺⁵，生人之善行⁶;抱朴守静7，君子之笃素8。自真风告逝9，大伪斯兴10，闾阎懈廉退之节¹¹，市朝驱易进之心¹²。怀正志道之士，或潜玉于当年¹³;洁已清操之人，或没世以徒勤¹⁴。故夷、皓有“安归”之叹¹⁵，三闾发“已矣”之哀¹⁶。悲夫!寓形百年¹⁷，且瞬息已尽;立行之难¹⁸，而一城莫赏¹⁹。此古人所以染翰慷慨²⁰，屡伸而不能已者也²¹。夫导达意气²²，其惟文乎²³?抚卷踌躇²⁴，遂感而赋之²⁵。

咨大块之受气²⁶，何斯人之独灵²⁷!禀神智以藏照²⁸，秉三五而垂名²⁹。或击壤以自欢³⁰，或大济于苍生³¹;靡潜跃之非分³²，常傲然以称情³³。世流浪而遂徂³⁴，物群分以相形³⁵。密网裁而鱼骇³⁶，宏罗制而鸟惊³⁷;彼达人之善觉³⁸，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影³⁹。川汪汪而藏声⁴⁰;望轩唐而咏叹⁴¹，甘贫贱以辞荣。淳源汩以长分⁴²美恶作以异途：原百行之攸贵⁴³，莫为善之可娱⁴⁴。奉上天成命⁴⁵，师圣人之遗书，发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显⁴⁶，不矫然而祈誉⁴⁷。嗟乎⁴⁸!雷同毁异⁴⁹，物恶其上⁵⁰，妙算者谓迷⁵¹，直道者云妄⁵²。坦至公而无猜⁵³，卒蒙耻以受谤⁵⁴。虽怀琼而握兰⁵⁵，徒芳洁而谁亮⁵⁶?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世⁵⁷。独祗修以自勤⁵⁸，岂三省之或废⁵⁹;庶进德以及时⁶⁰。时既至而不惠⁶¹。无爰生之晤言⁶²，念张季之终蔽⁶³;愍冯叟于郎署⁶⁴，赖魏守以纳计⁶⁵。虽仅然于必知⁶⁶，亦苦心而旷岁⁶⁷。审夫市之无虎⁶⁸，眩三夫之献说⁶⁹。悼贾傅之秀朗⁷⁰，纡远辔于促界⁷¹;悲董相之渊致⁷²，屡乘危而幸济⁷³。感哲人之无偶⁷⁴，泪淋浪以洒袂⁷⁵。承前王之清诲⁷⁶，曰天道之无亲⁷⁷;澄得一以作鉴⁷⁸，恒辅善而佑仁⁷⁹。夷投老以长饥⁸⁰，回早夭而又贫⁸¹;伤请车以备椁⁸²，悲茹薇而殒身⁸³。虽好学与行义⁸⁴，何死生之苦辛!疑报德之若兹⁸⁵，惧斯言之虚陈⁸⁶。何旷世之无才⁸⁷，罕无路之不涩⁸⁸;伊古人之慷慨，病奇名之不立⁸⁹。广结发以从政⁹⁰，不愧赏于万邑⁹¹，屈雄志于戚竖⁹²，竟尺土之莫及⁹³!留诚信于身后⁹⁴，动众人之悲泣⁹⁵。商尽规以拯弊9⁶，言始顺而患入⁹⁷。奚良辰之易倾⁹⁸，胡害胜其乃急⁹⁹!苍旻遐缅¹⁰⁰，人事无已;有感有昧¹⁰¹，畴测其理¹⁰²?宁固穷以济意¹⁰³，不委曲而累已。既轩冕之非荣¹⁰⁴，岂缊袍之为耻¹⁰⁵?诚谬会以取拙¹⁰⁶，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁¹⁰⁷，谢良价于朝市¹⁰⁸。

【注释】 1董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师。西汉广川人，汉景帝时为博士、汉武帝时常召策问·著有《春秋繁露》等书。所作《感事不遇赋》收在《古文苑》中。2司马子长：司马迁，字子长。西汉夏阳人，为我国西汉时伟大的史学家和文学家，汉武帝时曾任太史令，著有我国节一部记传通史《史记》，所作《悲士不遇赋》收《艺文类聚》中。3三馀之日：指闲暇的时间。三国时魏国董遇。精通《老子》、《左氏传》，他曾对子弟们说：“读书当用三馀。冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀。” 4讲习之暇：指教授学生以外的空余时间。5履信思顺：履，践。信，信义。思，考虑。顺，忠孝。古以君义，臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬为“六顺”。6生人：生民，即民众。善行：好的品行。7抱朴守静：怀抱淳朴，坚守道德。8笃素：纯厚的心志。9真风：淳朴的社会风尚。告逝：消逝。10大伪：极度的虚伪奸诈。斯：乃。11闾阎：里巷，闾为里门，阎为巷门。这里代指社会。廉退：廉洁退让。节：节操。12市朝：指朝廷。驱：鼓励，驱动。易进：缴幸获取。13潜玉：藏玉，指隐居不仕。当年：壮年。14没世：终身。徒勤：徒然劳苦。15夷：指伯夷，叔齐，二人是商朝孤竹君的儿子，周灭商后，因耻食周粟而隐于首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣!”皓：指商山四皓，秦末汉初隐于商山的四位老人，即夏黄公，绮里季、东园公、角里先生。曾作歌曰：“唐虞世远，吾将安归。” 16三闾：指屈原，屈原曾为三闾大夫，职掌王族屈、景、昭三姓之事。已矣之叹：指《离骚》。《离骚》结尾有：“已矣哉!国无人莫我知兮，又何怀乎故都!” 17寓形：寄身。百年：指一生。18立行：建立功业。19一城：城邑之地。一城莫赏，指没有得到封赏。20染翰：指蘸墨作文。21屡伸：反复舒发。已：止。22导达：渲泄。意气：指思想感情。23其：大概。惟：只。24踌躇：犹豫。这里指反复思索沉吟。25赋：抒写。26咨(zi姿)：叹。大块;大地。受气：古人认为万物都受阴阳之气而产生，所谓“气生万物”。27独灵：独有其灵智。28禀：承接。藏照：藏其光明。29秉：持，拿着。三五：三，指天、地、人。五，指仁、礼、智、信。垂名：留名。30击壤：古代的一种游戏，壤者“以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为止。”见王应麟《困学纪闻》引《风土记》。这里指隐居自娱。31大济于苍生：对民众有大补益。这里指出仕济民。32靡：无。潜跃：潜，潜藏，隐居。跃，显达，出仕。非分：不合乎情理。33称情：任随自己的感情。34徂：往，过去。35物：指人。形：对照，比较。36裁：制。37罗：捕鸟的网。38达人：通达而见识的人。善觉：善于观察形势。39嶷嶷：山势高峻的样子。影：指达人的身影。40汪汪：水面宽广的样子。声：指达人之声。41轩唐：轩，轩辕，黄帝的名。唐，唐尧，名放勋，号尧，曾封于唐，故称唐尧。42淳：清。汩(gu股)：水流动的样子。43原：探究。百行：各种行为。攸贵：所贵。44可娱：可使自身感到欢娱。45上天：天道，天理。成令：永恒不变的道理。46显：显耀，尊显。47矫然：虚伪造作。48嗟乎：叹息声。49雷同：指人云亦云。毁异：诋毁异己。50恶：忌恨。其上：胜过自己的人。51妙算者：机智而有预见的人。迷：胡涂。52直道者：讲直理的人。妄：虚妄。53坦：无私。重公：最公平。不猜：不猜忌别人。54卒：终于。55怀琼：琼，美玉，喻贞洁。内怀贞洁。兰：兰草，喻芳香。56亮：理解。57炎帝：神农氏，姜姓，以火德王，故号炎帝。帝魁：上古帝王名。58祗修：祗(zhi肢)，敬。修，修行。59三省：《论语·学而》：曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”多次反省。60庶：希望。61不惠：不顺利。62爰生：爰盎，字丝，汉文帝时任中郎将，景帝时官至太常，甚得文、景二帝的信任。晤言：指爰盎在文帝面前推荐张释之的事。63张季：字释之，西汉时人，以骑郎事文帝十年不得升迁，欲免归，后经爰盎推荐得为谒者仆射。蔽：掩盖，埋没。64愍：同悯。冯叟：冯唐，西汉时人，文帝时为郎中署长，当文帝有一次问冯唐：“父老何自为郎?” 65魏守：魏尚，西汉时人，文帝时为云中太守，守边有功，后因虚报战功，被削爵治罪，冯唐认为赏太轻而罚太重，文帝接受了他的建议，令他持节赦魏尚，复为云中太守。纳计：接受谏言。66仅然：相近，几乎。知：知遇。67旷岁：空耗岁月。68审：确实。69眩：惑。三夫之献说：“三夫，三人。《韩非子·内储说上》：“(魏)庞恭与太子(将)质于邯郸。谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎?’曰：‘不信’。‘二人言市有虎，王信之乎?’曰：‘不信’。‘三人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人信之’。庞恭曰：‘夫市之无虎也，明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。’庞恭从邯郸反，竟不得见。” 70贾傅：贾谊，西汉洛阳人，杰出的政治家和文学家，曾任长沙王太傅和梁怀王太傅。秀朗：聪明而有学问。71纡：曲。辔(pei配)：马笼头，这里指马。促界：狭窄界域。72董相：董仲舒曾先后任江都王相、胶西王相，故称。渊致：学问渊博致用。73屡乘危而幸济：董仲舒为官时曾多次获罪，幸而得免，后来他乞病归乡治学。74哲人：聪明智慧的人。偶：双 75袂(mei妹)：衣袖。76前王：指素王，即古代圣哲。清诲：清楚的教诲。77天道之无亲：《史记·伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’”天道对任何人都无亲疏之分。78澄：清，指天。《老子》：“天得一以清”。鉴：镜，这里作审视讲。79恒：经常。80夷：伯夷、叔齐。投老：到老。81回：颜回，孔子最得意的学生，家贫，早亡。82请车以备椁：《论语·先进》：“颜渊死，颜路请子之车以为之槨。”颜路是颜回的父亲，也是孔子的学生。椁同槨，古之殓尸，用两重木，里为棺，外为橔。83茹薇而殒身：《史记·伯夷列传》载：伯夷、叔齐隐于首阳山，不食周粟，“采薇而食之，及饿且死，作歌。”茹：吃。薇：野菜。84好学：指颜回之好学。行义：指伯夷、叔齐之行义。85若兹：像这样。指颜回与伯夷、叔齐的结局。86斯言：指前面“前王之清诲”的话。陈：设。87旷世：空绝一世。88罕：很少。涩：阻塞。89病：忧虑。奇名：美好的名声。90广结发政：广，李广，西汉名将。结发：束发。古代男子二十岁束发戴冠。政：政事，这里指李文从军为官。《史记·李将军列传》：“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广以良家子从军击胡，用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。”“广结发与匈奴大小七十余战。” 91不愧赏于万邑：李广为武骑常侍时，文帝曾说：“惜乎，子不遇时!如令子当高帝时，万户侯岂足道哉!” 92戚竖：戚，外戚。竖，对年轻小人的蔑称。汉武帝无狩四年，李广从大将军卫青、骠骑将军霍去病出击匈奴，因失道误期而自杀。93尺土之莫及：指李广至死未得爵色，位不过九卿。94留诚信于身后：司马迁赞李广：“彼其忠实心诚信于士大夫也。” 95动众人之悲泣：李广死后，一军皆哭，百姓闻之，皆为垂涕。96商：王商，字子威，西汉成帝时任左将军，皇帝很信任他。后为丞相。遭大将军外戚王凤的忌恨，被陷害免相，发病吐血而死。尽：尽心尽力。规：谋划，拯弊：拯救时弊。97患入：祸患接踵而至。98奚：何。良辰：指施展才能的好时机。倾：复。99胡：为什么。胜：超过自己的人。100苍旻：苍天。旻(ming民)：天。遐缅：遥远。101感：感悟。昧：疑惑。102畴：谁。103穷：困迫，没有出路。济：满足。104轩：官车。冕：礼帽。105缊袍：旧棉衣。106谬：谬误。会：际遇。拙：笨拙。107襟：襟怀，这里指素志。毕岁：终生。108谢：辞。良价：高价，这里指高官。

【今译】 从前董仲舒作《士不遇赋》，司马迁也作《悲士不遇赋》。我曾在“三余”的日子，讲授诗书的闲暇时间，读他们的赋作，不禁感慨惆怅。遵守信义，讲究忠孝，是人们善良的品行，胸怀纯朴，恪守道德，是君子纯厚的素质。自从淳朴的风尚消逝后，虚伪的风气便盛行起来，民间厌倦了廉洁谦让的操行，朝廷上驱动着侥幸升官的心理。心怀正义，志在事业的人士，或者正当壮年便隐居起来，洁身自好，操行清高的人，或者白白勤苦终身。所以伯夷叔齐与商山四皓皆有“我将回到何处”的叹谓，三闾大夫屈原也发出“算了吧”的哀鸣。悲哀啊!人生在世不过百年，瞬息之间便已度尽，建功立业多么困难，又得不到封侯赐邑的奖赏。这就是古人所以慷慨挥毫，一再申述而不能停止的原因。传达思想，渲泄情绪，大概只有写文章吧?我抚着他们的文章心绪难平，故有感而作《感士不遇赋》。

可叹大地禀受阴阳之气，为何只有人成为万物之灵?承受神明智慧而内心聪颖，具有三才五常而成就了名声。或隐居以自我欢娱，或出仕而拯救百姓，不论隐居出仕都任其自然，常高傲地任凭自己的性情。时代动荡，光阴流逝，人们相比较有了高下之分。制成细密的渔网使鱼儿害怕，织就恢宏的罗网使鸟儿心惊，那些通达的智者善于观察形势，便逃避做官而回家务农。山峦嶷嶷隐匿着我的身影，川流浩浩掩盖了我的声音。向往着黄帝、唐尧的时代而长久叹息，甘心贫贱而辞去富贵尊荣。

清淳的泉水流出后便会分流，懂得了美与丑好坏就有了区分。推究各种行为中最可贵的，只有行善最能令人欣慰。遵奉上天永恒的道理，学习圣人留下的典籍。对君亲奉献自己的忠孝，在乡里复兴信义。推出诚心以获得尊显，不用虚伪欺骗希求荣誉。

唉!人们都人云亦云地诋毁异己，总是忌恨胜过自己的人。有远见的人被说成糊涂，直言的人被说成狂妄。坦然公正不猜疑别人，结果会蒙受耻辱遭到毁谤。虽怀有琼玉手握兰草，也只是徒然芳洁有谁欣赏?悲伤啊!士人不被知遇，是没有赶上炎帝、帝魁的时代。独自谨慎地修养而勤奋不息，每日自省不能荒废。希望增进品德以遇到好机会，时机已经来到却又失去。没有爰盎当面向皇帝奏对，张释之的才能终生会被埋没;可怜冯唐老了还只任郎中署长，靠替魏尚论功才采纳他的计议。虽然想到他们必然会被知遇，但也愁苦地空耗了多少岁月。的确知道集市上不会有老虎，可就是被三个人的胡说所迷惑。可惜贾谊是那样的博学而聪明，千里马只能在狭窄的道路上踯躅。悲叹董仲舒的学识渊博，多次在危难中得以解脱。感叹哲人难有遇合，泪水流淌洒满衣襟。

承蒙古代圣贤清楚的教诲，说：天道不讲私情;上天用同一标准来审视下方，总是辅助善良保佑仁人。可是伯夷老了却忍饥挨饿，颜回过早地死去并一生贫困。令人哀伤的是颜父请求孔子卖掉车乘以备棺椁，可悲的是伯夷、叔齐靠吃野菜为生结束了生命。虽然颜回好学而夷、齐行义，为什么他们的生死都这样艰辛悲苦!这样回报有德之人令人怀疑，只怕天道无亲只是虚设空论。

哪里是空绝一世没有人才，实在是进仕之路阻塞不通。古人那样慷慨不平，忧虑的是不能建立美好的名声。李广自少年时就与匈奴作战，封他万户侯也当之无愧，可雄伟的志向却被小人摧折，竟然尺寸之封也没得到，只有他待人诚信留在身后，感动得众人为之悲泣。王商尽心规划拯救时弊，意见刚被采纳祸患便接踵而至。为什么多时光那么容易消逝，而谗言胜己者总是那么急迫!

苍天多么遥远，人事没有停息;有的人事可以感悟，有的人事却迷惑无知，谁能探测它的道理?宁可固守穷困以满足自己的心意，也不愿委曲求全而劳累自己，既然认为高官厚禄并不荣耀，怎么会觉得穿旧衣破袄令人耻辱?假如不识时的出仕会有一个笨拙的结果，就不如欣然终止而回归乡里。怀抱自己的素志度过一生，朝廷给以高官厚禄也谢绝不从。

【集评】 明·张自烈辑《笺注陶渊明集》卷五：今人唯不甘贫贱，乱贼、贪吏四出莫禁，天下多难，民生日促，实由于此。

渊明乐天知命。然初志不遂，感慨流连，洒泪盈袂。士不遇时，其有伤类如此。

此赋未为佳，独其中“师圣人之遗书”、“不委曲而累已”，此二语足以津筏我人。至于“夷投老以长饥，回早夭而又贫”，语气悲咽。每读至此，不觉泫然欲涕，文之感人如此。

清·邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：起结皆尽性至命之言，能明出处之分，而洁去就之义，中间杂引古人，无非此意。陶公真有学有守者哉。

清·孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：公一生贞志不休，安道苦节，其本领见于此数语。虽感士不遇，而归于固穷笃志。读其文，真可使驰竟情遣，鄙吝意祛，所谓有助于风教，岂不信哉!

清·方宗诚《陶诗真诠》：“原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成令，师圣人之遗书;发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。”句句皆圣贤之学。

清·刘熙载《艺概》卷三《赋概》：董广川《士不遇赋》云：“虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。”此即正谊明道之为。司马子长《悲士不遇赋》云“没世无闻，古人唯耻。”此即述往事、思来者之情。陶渊明《感士不遇赋》云：“宁固穷以济意，不委曲求而累已。”此即屡空晏如之意。可见古人言必由志也。

诗，持也。此义通之于赋。如陶渊明之《感士不遇》，持已也。李习之之《幽怀》，持世也。

【总案】 《感士不遇赋》是陶渊明晚年的作品，具体写作时间其说不一，一般认为作于宋永初三年，当时作者五十八岁。也有人认为作于晋义熙十二年，时作者五十二岁。赋前有序文精要地叙述了本赋创作的原因。士这一阶层，在封建社会里有它特定的浮沉规律。在黑暗社会中有才华的正直之士没有被合理的使用，是普遍存在的问题。对此陶渊明结合自己的亲身经历，有很深刻的认识和感受。作者在赋中回顾了往古“轩唐”盛世的景象，随时光流逝，人心不古，社会上虚伪之风盛行，道德败坏，正直善良的人遭受诬蔑，廉洁谦让的节操没有了，代之以投机钻营，使人人自危，有识之士只好隐居山林，躬耕陇亩。作者以古喻今，引用古代许多仁人志士遭受迫害被埋没的事例，来发泄自己心中的怨恨。可贵的是，作者由对社会政治的不满，进一步发展到对“天道”的怀疑，对“天道无亲，常与善人”提出了质询：“疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。”他认清了政治的黑暗与世道的虚伪，深知“大济于苍生”的志愿不能实现，而又无力改变这种现实，不愿同流合污，那只好洁身远祸，走“逃禄而归耕”的隐居之路，表现出一种宁死宁贫也不与黑暗势力妥协的高尚气节。这篇赋描写了正直之士在黑暗政治中陷于进退两难处境的极大不幸，和由此而产生的内心矛盾，感情激愤，语气强烈，具有很强的说服力和感染力。