心术上·《管子》原文翻译注释与鉴赏

心术上　《管子》

心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻色。故曰：心术者，无为而制窍者也。上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则；动则失位，静乃自得。

道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外勿自夺！求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。

虚而无形谓之道，化育万物谓之德。君臣父子、人间之理谓之义；登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；简物小大一道，杀戮禁诛谓之法。

夫道可安而不可说。真人之言，不义不颇，不出于口，不现于色。四海之人，又孰^〔51〕知其则^〔52〕。

天曰虚，地曰静，乃不忒^〔53〕。洁其宫^〔54〕，开其门^〔55〕，去私^〔56〕毋言^〔57〕，神明^〔58〕若存^〔59〕。纷^〔60〕乎其若乱，静^〔61〕之而自治^〔62〕。强^〔63〕不能遍立^〔64〕，智不能尽谋^〔65〕。物固^〔66〕有形^〔67〕，形固有名^〔68〕，名当^〔69〕谓之圣人。故必知^〔70〕不言之言^〔71〕，无为之事^〔72〕，然后知道之纪^〔73〕。殊形异势^〔74〕，不与万物异理^〔75〕，故可以为天下始^〔76〕。

人之可杀^〔77〕，以^〔78〕其恶^〔79〕死也；其可不利^〔80〕，以其好利也。是以君子不怵乎好^〔81〕，不迫乎恶^〔82〕，恬愉^〔83〕无为，去智与故^〔84〕。其应^〔85〕也，非所设^〔86〕也；其动也，非所取^〔87〕也。过^〔88〕在自用^〔89〕，罪^〔90〕在变化^〔91〕。是故有道之君子，其处^〔92〕也若无知，其应物^〔93〕也若偶之^〔94〕，静因之道^〔95〕也。

“心之在体，君之位也；九窍之有职，官^〔96〕之分也”。耳目者视听之官也，心而无与^〔97〕于视听之事，则官得守其分^〔98〕矣。夫心有欲^〔99〕者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰“上离其道，下失其事”。“心术者，无为而制窍者也”，故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能^〔100〕，不与^〔101〕下试^〔102〕也。“毋先物动”者，摇者不定，躁者不静，言动不可以观其则也。“位”者，谓其所立^〔103〕也；人主者立于阴^〔104〕，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制^〔105〕阳矣，静则能制动矣，故曰“静乃自得”。

道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚^〔106〕之与人也无间^〔107〕，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得也”。人之所职^〔108〕者精^〔109〕也，去欲则寡^〔110〕，寡则静矣；静则精，精则独^〔111〕立矣；独则明^〔112〕，明则神^〔113〕矣。神者至贵也，故馆^〔114〕不辟除^〔115〕，则贵人^〔116〕不舍^〔117〕焉，故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索其所以知”，其所知，彼^〔118〕也；其所以知，此^〔119〕也。不修^〔120〕之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。“虚”者，无藏^〔121〕也。故曰去知^〔122〕则奚求矣，无藏则奚投^〔123〕矣。无求无投则无虑^〔124〕，无虑则反复^〔125〕虚矣。

天之道，虚其^〔126〕无形；虚则不屈^〔127〕，无形则无所低^〔128〕；无所低，故遍流万物而不变。“德”者，道之舍^〔129〕，物得以生生，知得以职道^〔130〕之精。故德者得也。得也者，谓得其所以然也。无为之谓道，舍之^〔131〕之谓德，故道之与德无间^〔132〕，故言之者不别也。“人间之理”者，谓其所以舍也。“义”者，谓各处其宜^〔133〕也。“礼”者，因^〔134〕人之情^〔135〕，缘义之理^〔136〕，而为之节文^〔137〕者也。故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义^〔138〕之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因^〔139〕乎道者也。“法”者，所以同出^〔140〕，不得不然者也，故杀戮禁诛以一^〔141〕之也。故事督^〔142〕乎法，法出乎权^〔143〕，权出乎道^〔144〕。

道也者，动不见其形，施^〔145〕不见其德，万物皆以得，然莫知其极^〔146〕，故曰“可以安而不可说”也。“真人”，言至^〔147〕也。“不宜^〔148〕”，言^〔149〕应也。应也者，非吾所设^〔150〕，故能无宜也。“不颇^〔151〕”，言因也。因也者，非吾所取，故无颇也。“不出于口，不现于色”，言无形也。“四海之人，孰知其则”，言深囿^〔152〕也。

天之道虚，地之道静，虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不忒^〔153〕”。“洁其宫，开其门”。“宫”者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过^〔154〕也。“门”者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言名不得过^〔155〕实，实不得延名^〔156〕。诂形以形^〔157〕，以形务^〔158〕名，督^〔159〕言正名^〔160〕，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执^〔161〕其名，务^〔162〕其所以成，此应之道也。“无为之事”，因也。因也者，无益^〔163〕无损^〔164〕也。以其形^〔165〕因为之名，此因之术^〔166〕也。名者，圣人之所以纪万物^〔167〕也。人者立于强^〔168〕，务于善^〔169〕，本于能^〔170〕，动于故^〔171〕者也。圣人无之，无之则与物异^〔172〕矣。异则虚，虚者万物之始也。故曰“可以为天下始”。

人迫于恶^〔173〕，则失其所好；怵于好^〔174〕，则忘其所恶，非道也。故曰“不怵乎好，不迫乎恶”。恶不失其理^〔175〕，欲不过其情^〔176〕，故曰“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素^〔177〕也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己^〔178〕而以物为法^〔179〕者也。感^〔180〕而后应^〔181〕，“非所设也”；缘^〔182〕理^〔183〕而动，“非所取也”。“过在自用，罪在变化”；自用则不虚，不虚则仵^〔184〕于物矣；变化则伪生^〔185〕，伪生则乱矣。故道贵^〔186〕因。因者，因其能^〔187〕者，言所用^〔188〕也。“君子之处也若无知”，言至虚^〔189〕也。“其应物也若偶之”，言时^〔190〕适^〔191〕也，若影之象形，响^〔192〕之应^〔193〕声也。故物至^〔194〕则应，过则舍矣。舍矣者，言复所^〔195〕于虚也。