班昭《东征赋》原文、译文、赏析

作者： 班昭

【原文】：

惟永初之有七兮，余随子乎东征。时孟春之吉日兮，撰良辰而将行。乃举趾而升舆兮，夕予宿乎偃师。遂去故而就新兮，志怆恨而怀悲。明发曙而不寐兮，心迟迟而有违。酌罇酒以驰念兮，喟抑情而自非。谅不登巢椓蠡兮，得不陈力而相追。且从众而就列兮，听天命之所归。遵通衢之大道兮，求捷径欲从谁?乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂。历七邑而观览兮，遭巩县之多艰。望河洛之交流兮，看成皋之旋门。既免脱于峻崄兮，历荥阳而过卷。食原武之息足，宿阳武之桑间。涉封丘而践路兮，慕京师而窃叹。小人性之怀土兮，自书传而有焉。遂进道而少前兮，得平丘之北边。入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人。怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。到长垣之境界，察农野之居民。睹蒲城之丘墟兮，生荆棘之榛榛。惕觉寤而顾问兮，想子路之威神。卫人嘉其勇义兮，讫于今而称云。蘧(qú)氏在城之东南兮，民亦尚其丘坟。惟令德为不朽兮，身既没而名存。惟经典之所美兮，贵道德与仁贤。吴札称多君子兮，其言信而有徵。后衰微而遭患兮，遂陵迟而不兴。知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，尽忠恕而与人。好正直而不回兮，精诚通于明神。庶灵祇之鉴照兮，祐贞良而辅信。

乱曰：君子之思必成文兮，盍各言志慕古人兮?先君行止则有作兮，虽其不敏敢不法兮?贵贱贫富不可求兮，正身履道以俟时兮。修短之运愚智同兮，靖恭委命唯吉凶兮。敬慎无怠思嗛(qiān)约兮，清静少欲师公绰兮。

【译文】：

永初七年，我随丈夫离京东行。正值初春好时节，选定良辰吉日准备起程。清晨从洛阳登车出发，傍晚住宿在偃师。离开故宅迁往新居，心情苍凉又悲伤。天放亮仍不能入睡，心中犹豫不情愿。借酒浇愁以断绝思念之情，喟然长叹，抑制情绪觉得不该如此。既然不是生活在未开化的上古时代，怎能不追随丈夫为朝庭效力?将跟随众人一起加入浑噩者之列，听凭天命的支配。遵循康庄大道才是正路，若寻邪僻小路将跟谁作伴?

于是前往远逝，一路眼观神游。经过七县尽情观赏，抵达巩县遇到艰险。远望黄河洛水交相奔流，近看成皋的旋门就在眼前。摆脱险峻，经荥阳、过武卷，在原武吃饭休息，晚上住宿在阳武的桑树林间。越过封丘踏上大路，怀念京都洛阳而暗自叹息。小人怀念故土，此话经传已有记载。又上路往前走了一段，到达平丘县的北边。进入匡人的旧城缅怀历史，想起当年孔夫子在此遭受围困。那是混乱无道的年代，竟然围困威胁圣人。怅惘迟疑车马不前，不知不觉日落黄昏。来到长垣境界，察看田野里的农夫。目睹蒲城的废墟，长满了茂密的野草。突然醒悟而环顾问讯，想起当年子路的威武神情。卫国人嘉许他英勇仗义，直到今天还在称颂。蘧瑗墓地在城的东南，人民还崇尚他的丘坟。唯有美德永垂不朽，人虽去世而英名长存。经典中所赞美的，珍视道德与仁义贤能。吴公子季札称赞卫国君子多，他的话可信并得到验证。卫国后来遭到祸患，于是衰败下去再没强盛。可知性与命在于天赋，唯修养可通过努力实践而渐近于仁。勉力地瞻仰高德，追随前贤，尽忠恕之道对待他人。追求正直而不怕挫折，精意诚心可以感动神灵。庶几神灵明察观照，保祐正直善良而辅佐信义的人。

乱辞：君子之思虑必然成文章，何不抒发志向效仿古人?先父行止作《北征赋》，我虽不聪明又怎敢不奉为榜样?贵贱贫富不可强求，正身守道以待时运。幸运，厄运不论愚人、智者都会有，恭恭敬敬寄托命运，任凭吉与凶。恭敬谨慎不怠惰，唯思谦逊与简约，清静寡欲愿师法公绰。

【评介】：

班昭为班彪之女，曹世叔之妻，又称曹大家。大家学识渊博，多才艺，屡受召入宫，为皇后及诸贵人当教师。其兄固修《汉书》未成而卒，大家整理补撰，使这部在史学界和文学史上具有重要地位的著作成为完璧。和帝七年，世叔“为陈留长，大家随至官，作《东征赋》”。此赋为“发洛至陈留述所经历也”。(《文选》李善注)从赋的内容看，乃仿其父班彪的《北征赋》，为记行言志之作。

文章开篇交待了东征的时间、缘由及心境。时间为永和七年孟春时节，加之良辰吉日。这正是春光明媚，鸟语花香的季节，也正是郊游踏青的美好时光。然而，却因丈夫曹世叔调离京都洛阳去陈留上任，作者不得不跋山涉水随夫东征。这里点出了东征的缘由。心境又如何呢?对于“去故而就新”，离开繁华的京都去陈留一举，作者是“志怆悢而怀悲”，心中有一种惆怅留恋之感。而且这感情很强烈，至使“明发曙而不寐兮，心迟迟而有违。”为了排遣愁怀，只好借酒消愁，自我克制，用理智战胜情感。作者并非凡妇俗女，所以终于想开了：“谅不登巢而椓蠡兮，得不陈力而相追”，“且从众而就列兮，听天命之所归”。在心境的描写上，作者把因“去故而就新”产生的惆怅留恋之感及内心的矛盾斗争，写得自然、真切、质朴，能引起强烈共鸣；在时间的描写上，与后世作品不尽相同。后世作家把时间作为作品环境的一部分描写，并且努力使情与境相和谐，而在这里却是相悖，以此形成一种反衬，凸现惆怅留恋之情。增强了作品的感染力。

接着作者记述了东征沿途所历所见，吊古言志，抒发情怀。从京都洛阳至陈留，路途遥遥，沿途所历之地、所见之物及遇到的艰难险阻众多，这是不言而喻的。作者并没有如实地抄录现实，而是有选择、有概括地依次写来。用“历”、“遭”、“望”、“看”、“食”、“宿”、“涉”、“得”、“入”、“到”、“睹”等各不重复的动词，既写出了所历之地、所见之物的特点，又顺序井然，再现了东征之情境，有文气贯通、一气呵成之感。可见作者记述之功力。特别是在所历之地、所见之物中，作者着重写了三点，借以吊古言志，抒发情怀。其一是，“入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤”。据《史记·孔子世家》记载：“孔子将适陈，过匡，匡人闻之以为鲁之阳虎，虎尝暴于匡人，遂止孔子”。夫子厄勤即指此事。作者进入匡人的旧城，缅怀历史，想起当年孔子遭围困这件事。此事对于恪守封建礼义的作者来说，当然是大逆不道，无法理解。所以其议论道：“彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人”，气愤不平，态度极其鲜明。其二是，“睹蒲城之丘墟兮”，“想子路之威神”。子路为孔子的弟子，相传勇力过人。李善注引《史记》曰：“子路为薄邑大夫”。作者目睹薄城废墟，荆棘丛生，突然想起当年子路的威武神情，而卫国人嘉许子路的英勇仗义，直到今天还在称颂。可见子路英名不朽，作者显然是褒扬。其三是，“蘧氏在城之东南兮，民亦尚其丘坟”。蘧氏即指蘧瑗，春秋卫国人，据史籍载：年五十而知四十九年非。以贤著称。说卫国人蘧瑗的坟埋在蒲城的东南方，民众还在景仰他的丘坟。这也是褒扬蘧瑗的英名不朽。通过凭吊古人，作者自然得出结论：“惟令德为不朽兮，身既没而名存。惟经典之所美兮，贵道德与仁贤”。凭吊古人不是目的，吊古，还要言志，抒发情怀。那么作者的志向是什么呢?那就是：“知性命之在天，由力行而近仁”，“勉仰高而蹈景兮，尽忠恕而与人”，“好正直而不回兮，精诚通于明神”。翻译过来，概括说，即：听天命，师古人，努力实践，做一个仁义道德之人。全文最后乱辞部分实际重申这一观点，只不过写得更具体些罢了。从全文表达出的思想观点看，作者有浓厚的儒家思想，这一点与其父是一脉相承的。在此，我们没有必要去评论儒家思想的是与非。

艺术上，此赋接近班彪的《北征赋》。突出表现在记叙条理清楚，议论中肯质朴，抒情回环细腻，而且三者能有机结合。从记叙看，作者写从京都洛阳出发，一路所历所见，依次写来，井然有序，以简洁多变的笔触勾勒出一幅历历可见的东征路线图。从抒发感情看，开始写春光明媚的大好季节，作者不得不随丈夫东征。对于“去故而就新”，表现出的是“志怆恨而怀悲”、“明发曙而不寐”，可见惆怅怀恋之情是极强烈的，作者进行了直接描写。以后基本上是夹杂在叙述和议论中表现感情的。在中途，惆怅怀恋之情大为减弱，变为“慕京师而窃叹”。在文章的后半部分，惆怅怀恋之情已被理智所淹没，而转化为对匡人围困孔子的道义上的气愤不平和对子路、蘧瑗的赞美之情。情感表现得回环细腻有波澜，而且层次清楚。记叙、抒情又紧密地结合着议论，而议论重点表现在吊古言志。记叙了三件史实后，作者议论道：“惟令德为不朽兮，身既没而名存。惟经典之所美兮，贵道德与仁贤”，从事实出发进行议论，由事实得出结论，议论中肯、质朴，令人信服。