《文王》原文与鉴赏
作者: 梁化日 【本书体例】
【原文】:
文王在上,於昭于天(1)。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。
亹亹文王(2),令闻不已。陈锡哉周(3),侯文王孙子。文王孙子,本支百世(4)。凡周之士,不显亦世。
世之不显,厥犹翼(5)翼。思皇多士(6),生此王国。王国克生,维周之桢(7)。济济多生,文王以宁。
穆穆文王,於缉熙敬止(8)。假哉天命(9),有商孙子。商之孙子,其丽不亿(10)。上帝既命,侯于周服。
侯服于周,天命靡常(11)。殷士肤敏(12),裸将于京(13)。厥作裸将,常服黼冔(14)。王之荩臣(15),无念尔祖。
无念尔祖,聿修厥德(16)。永言配命(17),自求多福,殷之未丧师(18),克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易(19)!
命之不易,无遏尔躬(20)。宣昭义问(21),有虞殷自天(22)。上天之载(23),无声无臭。仪刑文王(24),万邦作孚(25)。
【鉴赏】:
此诗是《诗经·大雅》的首篇。历代经学家有所谓:“《诗经》四始”之说。《关雎》为风之始,《鹿鸣》为小雅之始,《文王》为大雅之始,《清庙》为颂之始。都是歌唱“文王之道”的。如果说《关雎》、《鹿鸣》也是如此,那是一种牵强附会,但《文王》则可肯定是歌唱文王之道的。它的作者,历代经学家也多认为是周公(姬旦)在辅佐成王时为朝会唱用而作。这是否确切,也难以断定;但它是出自周代贵族文人之手,则应肯定无疑。
全诗七章。首章言文王与天合德,二章言文王有贤子孙,三章言文王有多士,四章言殷商贵族亦臣服于周,五章言商贵族助祭于周,六章言应借鉴于殷,七章告诫后世君主应效法文王,与天合德。这样,作者将文王创建周王朝的功业,同古代君权神授的政治观念联系起来加以歌颂,表达了文王“受命作周”的主旨。
诗歌表述的君权神授思想,带有浓重的远古时代原始宗教的特性。在氏族社会末期,各部落联盟都互相地进行争夺。其中的胜利者,便在人们的神灵世界里得到了神幻的反映,认为上帝已站到了胜利者的一边;胜利者是顺从了天的意旨,执行了天命,甚至本人就是天神的化身。这种情况,正如古希腊的君主自称为天神的嫡系子孙,古埃及法老自称本身就是神一样,当周文王联合各部落战胜商纣而取得天下时,也就认为是受天命而王了。
当然,诗中颂扬文王一生勤奋,礼贤下士,器重人才,且在处理殷遗民问题上能以德使之来服等等,都是后世所谓能“以仁义治天下”的美德,同商纣的暴政比较起来,是应给予赞许的。
这首诗全用赋法,围绕文王之德,直言到底。在结构上,构思十分精密。如首章开头两句写“文王在上,於昭于天”,赞颂文王与天合德;末章末尾两句又写“仪刑文王,万邦作孚”,告诫后世君主应效法文王,也做到与天合德,遥应首章以作结。且在段落之间也相互关联,自第一章之后,各章头一句都紧承前章末句,联系十分紧密。这样前呼后应,结构完整。在语言形式上,则突出地运用了顶真格的修辞手法,使句意上递下接、头尾蝉联。不仅每章末句与下章头句互相蝉联,且中间也有多处是如此。如三、四、五章中“思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢”;“假哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽不亿”;“殷士肤敏,裸将于京。厥作裸将,常服黼冔”。读来具有环环相扣,余音缭绕之妙。
总之,全诗主题明确,结构严谨,语调庄重,节奏明快,音韵协调,是一首很适应大雅之堂进行吟唱的朝会之歌,陈子展《雅颂选译》认为具有“国歌”的风格。
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