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中国文艺美学要略·论著·《随园诗话》

作者:laoshi来源:古典文学网-诗词帮发表于:2022-09-16 21:12:41阅读:468

中国文艺美学要略·论著·《随园诗话》

清袁枚撰。全书十六卷,附补遗十卷。因袁枚号随园,故命之以书名。

《随园诗话》多记述文坛掌故和文人轶事,存录亲朋友人诗作,其间有不少表达文学见解的文字,且不乏真知灼见。针对沈德潜提倡复古的“格调”说,标举“性灵”说、 “性情”说。认为“诗者,人之性情也”, “诗之传者,都是性灵”, “作诗不可以无我”。主张自然的风趣,反映诗人的一时感受。不必讲究境界的大小,格调的高低。肯定王士祯的“神韵”说,把它纳入自己的理论体系中,认为神韵离不开性情, “鸟啼花落,皆与神通。人不能悟,付之飘风。惟我诗人,众妙扶智。但见性情,不著文字。”神韵之妙,正在“但见性情,不见文字。”若无性情可见,则神韵也流为空格调了。不过神韵诗的性情,是在情景融会之中,所以说来不着迹象,不呆相。但是也指出“神韵”,不过是诗中的一格,作诗不必首首如此。

《诗话》一再驳斥“宗盛唐”、“学七子”、 “讲家数”等等风习,指出诗“有工拙而无古今”,反对模仿、抄袭古人。但不反对学习古人,他在《诗话》中,常常举李、杜、韩、苏四家和中晚唐、宋、元名家作为学习的对象,并具体指出,古风须学前人,近体须学后者。他认为,内容与形式,天分与学力,自然与雕饰,平淡与精深,学古与师心,都是相辅相成的。在语言运用上,反对故作艰深,主张明白易晓,人人都能理解。但未能指出个人“性情”与社会时代的关系,又流露出轻视小说、戏曲的倾向,表现出一定的局限性和片面性。

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