股市文言文中常见的意向

股市文言文中常见的意向

　　1．冰雪

　　以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

　　如“（寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。）洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

　　再如“（张孝祥1132-1169，宋豪放词人）（洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。）//应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。（短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕）”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

　　2．月亮

　　对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。

　　如，“（床前明月光，疑是地上霜。）举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）

　　又如，“（春花秋月何时了，往事知多少。）小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。//（雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。）”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。

　　再如，“（李益《从军北征》）天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。碛（气）里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

　　（他如，王建《十五夜望月》“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”

　　苏轼《水调歌头》“[丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。]明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。//转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”）

　　3．柳树

　　以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

　　（《小雅·采薇》篇“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，确立了杨柳意象的原型。

　　王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”

　　王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”）

　　4．芳草

　　在中国古典诗歌中喻离恨。

　　《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

　　乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

　　白居易《赋得古原草送别》：“（离离原上草，一岁一枯荣。）野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。（又送王孙去，萋萋满别情。）”

　　李煜《清平乐》：“（别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。//雁来音信无凭，路遥归梦难成。）离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

　　5．芭蕉

　　常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

　　李清照曾写过（《添字丑奴儿》）：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有余情。//（伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！）”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

　　吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。（都道晚凉天气好。有明月，怕登楼。//年事梦中休，花空烟水流。燕辞归、客尚法留。垂柳不紊裙带住，谩长是，系行舟。）”

　　葛胜冲《点绛唇（县斋愁坐作）》：“（秋晚寒斋，藜床香篆横轻雾。）闲愁几许，梦逐芭蕉雨。//（云外哀鸿，似替幽人语。归不去，乱山无数，斜日荒城鼓。）”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

　　6．梧桐

　　在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

　　白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。

　　李煜《相见欢》：“（无言独上西楼，月如钩。）寂寞梧桐，深院锁清秋。//（剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。）”

　　温庭筠《更漏子》：“（玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。 眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。）//梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”

　　李清照《声声慢》：“（寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。//满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？）梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。

　　7．梅花

　　“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。

　　张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；

　　张（道洽，字）泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“（不带吟诗癖，缘何太瘦生。）肌肤姑射白，风骨伯夷清。（格外宫妆别，天然画轴横。涪翁太多可，唤作水仙兄。）”

　　苏轼《红梅》：“（怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。）诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”

　　陆游《卜算子 咏梅》：“（驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。//无意苦争春，一任群芳妒。）零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。

　　8．松柏

　　《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

　　？刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”

　　李山浦《松》：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”

　　另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。

　　9．杜鹃

　　杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

　　正像唐代诗人成彦雄写的（《杜鹃花》）“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。（一声寒食夜，数朵野僧家。谢豹出不出，日迟迟又斜。）”

　　中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。

　　李白诗（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。（我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。）”

　　又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”

　　白居易《琵琶行》：“（其间旦暮闻何物，）杜鹃啼血猿哀鸣。”

　　秦观《踏莎行》“（雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。）可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。//（驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。）”

　　文天祥《金陵驿二首》：“（草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？）从今别（却）江南路，化作啼鹃带血归。”

　　杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹（《越上闻子规》）诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

　　10．乌鸦

　　按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

　　李商隐《隋宫》：“（紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。）于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。（地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花！）”

　　秦观《满庭芳》：“（山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。）斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。//（销魂。当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩赢得、青楼薄幸名存。此去何时见也，襟袖上、空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。）”

　　马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

　　11．蟋蟀

　　作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”

　　姜夔《齐天乐》：“（庾郎先自吟愁赋，凄凄更闻私语。露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处。）哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。//（西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵？候馆迎秋，离宫吊月，别有伤心无数。豳诗漫与。笑篱落呼灯，世间儿女。写入琴丝，一声声更苦。）”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

　　12．猿啼

　　出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

　　杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，（渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。）”

　　郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

　　唐代诗人李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。（迟迟云外尽，杳杳树中生。残月暗将落，空霜寒欲明。楚人皆掩泪，闻到第三声。）”

　　他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

　　13．关山

　　关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。

　　高适《塞上听吹笛》：“（雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。）借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

　　14．羌笛

　　羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。

　　如王之涣《凉州曲（词）》：“（黄河远上白云间，一片孤城万仞山。）羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

　　岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”

　　李益《夜上受降城闻笛》：“（回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。）不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”

　　范仲淹《渔家傲》：“（塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。）//浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。（人不寐，将军白发征夫泪。）”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

　　15．明月、白云

　　望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

　　杜甫诗《恨别》：“（洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。）思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。（闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。）”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。

　　刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。

　　至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“（美人迈兮音尘绝,，）隔千里兮共明月。”

　　张九龄（《赋得自君之出矣》）：“（自君之出矣，不复理残机。）思君如满月，夜夜减清辉。”又如（《望月怀远》）“海上生明月，天涯共此时。（情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。）”

　　李白：“（床前明月光，疑是地上霜。）举头望明月，低头思故乡。”

　　杜甫《月夜忆舍弟》：“（戍鼓断人行，秋边一雁声。）露从今夜白，月是故乡明。（有弟皆分散，无家问死生。寄书长不避，况乃未休兵。）”

　　苏轼《水调歌头》“[丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。]明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。//转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

　　16．流水

　　在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

　　李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”，又如，《相见欢》“（林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。//胭脂泪，相留醉，几时重？）自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

　　欧阳修《踏莎行》：“（候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。）离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。//（寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。）”

　　（又如，秦观《江城子》“西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。//韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时节一登楼。）化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”

　　以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

　　17．琴瑟

　　（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。

　　《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

　　又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

　　（2）比喻兄弟朋友的情谊。

　　陈子昂《春夜别友人诗》：“（银烛吐青烟，金樽对绮筵。）离堂思琴瑟，别路绕出川。（明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年。）”

　　18．螟蛉

　　《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蜾蠃（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾蠃幼虫的食料。古人错以为蜾蠃养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

　　19．鸿雁

　　《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。

　　如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。（斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩。人面不知何处，绿波依旧东流。）”

　　李清照（《一剪梅》）词云：“（红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟，云中谁寄锦书来，）雁字回时，月满西楼。//（花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头，却上心头。）”

　　李清照另一首词（《蝶恋花》）云：“（泪湿罗衣脂粉满，四叠阳关，唱到千千遍。人道山长水又断，潇潇微雨闻孤馆。//惜别伤离方寸乱，忘了临行，酒盏深和浅，）好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。

　　20．月老

　　传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

　　21．陶朱

　　春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

　　22．祝融

　　传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

　　如，陈与义《雨》：“潇潇十日雨，稳送祝融归。燕子经年梦，梧桐昨暮非。一凉恩到骨，四壁事多违。衮衮繁华地，西风吹客衣。“

　　23．秋水

　　秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。

　　《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。

　　24．连理枝、比翼鸟

　　连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。

　　白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

　　25．青梅竹马

　　出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

　　（长干里：在今南京市，当年系船民集居之地，故《长干曲》多抒发船家女子的'感情。）

　　26．问鼎

　　《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒（luò），观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

　　27．见背

　　背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

　　28．逐鹿

　　《汉书·蒯（kuǎi）通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

　　魏征《（出关）述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。（纵然计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨系南粤，凭轼下东藩。郁纡陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九折魂。岂不惮艰险，深怀国士恩。季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论！）”

　　29．杜康

　　《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。

　　曹操《短歌行》：“（对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。）何以解忧，唯有杜康。（青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。）”

　　（古人，也有借“白堕”代酒的。刘白堕，相传为南北朝时善于酿酒的人。如陆游《初夏游凌氏小园》：“水满池塘叶满枝，曲廊危榭惬幽期。风和海燕分泥处，日永吴蚕上簇时。闲理阮咸寻旧谱，细倾白堕赋新诗。从来夏浅胜春日，儿女纷纷岂得知。”）

　　30．鸿鹄

　　鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”

　　31．谢家

　　唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

　　（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。

　　（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

　　32．婵娟

　　婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

　　33．献芹

　　《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。

　　高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

　　34．执牛耳

　　古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。

　　黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名，指张溥（pǔ）。）

　　35．虞美人

　　樱花科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。

　　辛弃疾《浪淘沙赋虞美人草》：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。唱着《虞兮》当日曲，便舞春风。//儿女此情同，往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓。舜盖重瞳堪痛恨，羽又重瞳。亦有英雄惜英雄之意。”

　　清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。

　　36．红豆

　　红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。

　　王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

　　清人失彝尊《怀汪进士煜》：“（人日梅花落，怀君过岭时。）安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。

　　37．豆蔻

　　豆蔻是一种多年生草本植物。

　　如杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。（春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。）”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

　　38．精卫

　　古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

　　39．击楫中流

　　也作“中流击楫”，楫jí，船桨。出自《晋书·祖逖tì传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。

　　40．青鸟

　　青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。

　　南唐中主李璟有词《摊破浣溪沙》：“（手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主？思悠悠。）//青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。（回首绿波三楚暮，接天流。）”（卷起珍珠做的帘子，挂上帘钩，在高楼上远望的我和从前一样，愁绪依然深锁。风里的落花那么憔悴，谁是它的主人呢？这使我越想越加茫然。//信使不曾捎来远方行人的音讯，雨中的丁香花让我想起凝结的忧愁。我回头眺望暮色里的三峡，看江水从天而降，浩荡奔流。）

　　李商隐（《无题》）诗云：“（相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。）蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

　　41．梨园

　　梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

　　42．抱柱

　　相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。

　　李白《长干行》：“常存抱柱信，岂上望夫台。”

　　43．问鼎

　　春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。

　　《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

　　44．请缨

　　汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

　　岳飞《满江红·遥望中原》：“（遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。//兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。）叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。（却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。）”

　　45．钓鳌

　　传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。

　　李白《赠薛校书》：“（我有吴趋曲，无人知此音。姑苏成蔓草，麋鹿空悲吟。）未夸观海作，空郁钓鳌心。（举手谢东海，虚行归故林。）”（我珍藏有吴风民歌，可没有人会欣赏它。//伍子婿当年感叹：不纳我言，我将看到姑苏城的宫殿野草蔓延，只有麋鹿空自悲吟。//我还没有机会把雄壮的观涛诗赋献出，想钓东海巨龟的计划也没有实现。//就辞别皇上，要求学道返回山林，白白地失去了一次大好机会。）

　　46．三尺

　　古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”

　　47．还珠

　　古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

　　杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“（岸藓生红药，岩泉涨碧塘。地分莲岳秀，草接鼎原芳。 雨派潈漴急，风畦芷若香。织蓬眠舴艋，惊梦起鸳鸯。 论吐开冰室，诗陈曝锦张。貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。）今日还珠守，何年执戟郎？（且嫌游昼短，莫问积薪长。无计披清裁，唯持祝寿觞。愿公如卫武，百岁尚康强。）”

　　48．金鸡

　　古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。

　　李白《流夜郎赠辛判官》：“（昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。与君自谓长如此，宁知草动风尘起。函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开。）我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”

　　49．烂柯

　　古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。

　　刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“（巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。）怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。）”

　　50．青眼

　　相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。

　　杜甫《短歌行·赠王郎司直》：“（王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才。豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。且脱佩剑休裴回，西得诸侯棹锦水。欲向何门趿珠履，仲宣楼头春色深。）仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”

　　（又如，黄庭坚《登快阁》：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”）

　　51．高山流水

　　也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。

　　明代唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”

　　辛弃疾《谒金门》：“（遮素月，云外金蛇明灭。翻树啼鸦声未彻。雨声惊落叶。//宝蜡成行嫌热。玉腕藕花谁雪。）流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”

　　52．哀鸿

　　比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。

　　《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

　　龚自珍《己亥杂诗》：“（诗谶吾生信有之，预怜夜雨闭门时。）三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

　　53．巴歌

　　亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。

　　唐人李群玉《自沣fēng浦，东游江表，途出巴秋，投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”

　　元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”

　　多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

　　54．白衣苍狗

　　亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。

　　宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。

　　55．吴钩

　　泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。”不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。

　　辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“（楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。）落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。//（休说鲈鱼堪脍kuài，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人、唤取红巾翠袖，揾wèn英雄泪！）”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

　　56．莼chún羹鲈脍

　　指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

　　例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“（三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气；衣冠人笑，抵死尘埃。）意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？（秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。//东冈更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳；疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未许，此意徘徊。）”

　　57．庄周梦蝶

　　《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

　　如陆游《冬夜》诗云：“一杯樱花蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

　　58．采薇

　　借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。

　　孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。

　　文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”

　　59．碧血、化碧

　　借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

　　《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”

　　60．折桂

　　“折桂”一词源于《晋书· 郤诜xì shēn传》“累近雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”此后即将朝廷科举中选拔人才称为“折桂”。

　　唐代诗人杜甫 《同豆卢峰知字韵》：“梦兰他日应，折桂早年知。”

　　白居易在《喜敏中及第偶示所怀》中有“桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人”之句。 唐

　　温庭筠《春日将欲东归，寄新及第苗绅先辈》：“（犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。）犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。（三春月照千山道，十日花开一夜风。知有杏园无路入，马前惆怅满枝红。）”

　　唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵，因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”