尚书·商书·咸有一德原文拼音版、翻译及赏析
《咸有一德》是《尚书》的篇名,这篇经文的主题就是“一德之事”。作者据传是伊尹。《咸有一德》的内容为伊尹对太甲说的话。以下是尚书·商书·咸有一德原文拼音版、翻译及赏析,欢迎阅读。
尚书·商书·咸有一德原文注音版
《 尚shàng书shū · 商shāng书shū · 咸xián有yǒu一yī德dé 》
伊yī尹yǐn作zuò 《 咸xián有yǒu一yī德dé 》。
伊yī尹yǐn既jì复fù政zhèng厥jué辟pì , 将jiāng告gào归guī , 乃nǎi陈chén戒jiè于yú德dé 。 曰yuē :“ 呜wū呼hū ! 天tiān难nán谌chén , 命mìng靡mí常cháng 。 常cháng厥jué德dé , 保bǎo厥jué位wèi 。 厥jué德dé匪fěi常cháng , 九jiǔ有yǒu以yǐ亡wáng 。 夏xià王wáng弗fú克kè庸yōng德dé , 慢màn神shén虐nüè民mín 。 皇huáng天tiān弗fú保bǎo , 监jiān于yú万wàn方fāng , 启qǐ迪dí有yǒu命mìng , 眷juàn求qiú一yī德dé , 俾bǐ作zuò神shén主zhǔ 。 惟wéi尹yǐn躬gōng暨jì汤tāng , 咸xián有yǒu一yī德dé , 克kè享xiǎng天tiān心xīn , 受shòu天tiān明míng命mìng , 以yǐ有yǒu九jiǔ有yǒu之zhī师shī , 爰yuán革gé夏xià正zhèng 。 非fēi天tiān私sī我wǒ有yǒu商shāng , 惟wéi天tiān佑yòu于yú一yī德dé ; 非fēi商shāng求qiú于yú下xià民mín , 惟wéi民mín归guī于yú一yī德dé 。 德dé惟wéi一yī , 动dòng罔wǎng不bù吉jí ; 德dé二èr三sān , 动dòng罔wǎng不bù凶xiōng 。 惟wéi吉jí凶xiōng不bù僭jiàn在zài人rén , 惟wéi天tiān降jiàng灾zāi祥xiáng在zài德dé 。 今jīn嗣sì王wáng新xīn服fú厥jué命mìng , 惟wéi新xīn厥jué德dé 。 终zhōng始shǐ惟wéi一yī , 时shí乃nǎi日rì新xīn 。 任rèn官guān惟wéi贤xián材cái , 左zuǒ右yòu惟wéi其qí人rén 。 臣chén为wéi上shàng为wéi德dé , 为wèi下xià为wèi民mín 。 其qí难nán其qí慎shèn , 惟wéi和hé惟wéi一yī 。 德dé无wú常cháng师shī , 主zhǔ善shàn为wéi师shī 。 善shàn无wú常cháng主zhǔ , 协xié于yú克kè一yī 。 俾bǐ万wàn姓xìng咸xián曰yuē :‘ 大dà哉zāi王wáng言yán 。’ 又yòu曰yuē :‘ 一yī哉zāi王wáng心xīn ’。 克kè绥suí先xiān王wáng之zhī禄lù , 永yǒng厎dǐ烝zhēng民mín之zhī生shēng 。 呜wū呼hū ! 七qī世shì之zhī庙miào , 可kě以yǐ观guān德dé 。 万wàn夫fū之zhī长cháng , 可kě以yǐ观guān政zhèng 。 后hòu非fēi民mín罔wǎng使shǐ ; 民mín非fēi后hòu罔wǎng事shì 。 无wú自zì广guǎng以yǐ狭xiá人rén , 匹pǐ夫fū匹pǐ妇fù , 不bù获huò自zì尽jìn , 民mín主zhǔ罔wǎng与yǔ成chéng厥jué功gōng 。”
尚书·商书·咸有一德原文拼音版
《 shàng shū · shāng shū · xián yǒu yī dé 》
《尚书·商书·咸有一德》
yī yǐn zuò 《 xián yǒu yī dé 》。
伊尹作《咸有一德》。
yī yǐn jì fù zhèng jué pì , jiāng gào guī , nǎi chén jiè yú dé 。 yuē :“ wū hū ! tiān nán chén , mìng mí cháng 。 cháng jué dé , bǎo jué wèi 。 jué dé fěi cháng , jiǔ yǒu yǐ wáng 。 xià wáng fú kè yōng dé , màn shén nüè mín 。 huáng tiān fú bǎo , jiān yú wàn fāng , qǐ dí yǒu mìng , juàn qiú yī dé , bǐ zuò shén zhǔ 。 wéi yǐn gōng jì tāng , xián yǒu yī dé , kè xiǎng tiān xīn , shòu tiān míng mìng , yǐ yǒu jiǔ yǒu zhī shī , yuán gé xià zhèng 。 fēi tiān sī wǒ yǒu shāng , wéi tiān yòu yú yī dé ; fēi shāng qiú yú xià mín , wéi mín guī yú yī dé 。 dé wéi yī , dòng wǎng bù jí ; dé èr sān , dòng wǎng bù xiōng 。 wéi jí xiōng bù jiàn zài rén , wéi tiān jiàng zāi xiáng zài dé 。 jīn sì wáng xīn fú jué mìng , wéi xīn jué dé 。 zhōng shǐ wéi yī , shí nǎi rì xīn 。 rèn guān wéi xián cái , zuǒ yòu wéi qí rén 。 chén wéi shàng wéi dé , wèi xià wèi mín 。 qí nán qí shèn , wéi hé wéi yī 。 dé wú cháng shī , zhǔ shàn wéi shī 。 shàn wú cháng zhǔ , xié yú kè yī 。 bǐ wàn xìng xián yuē :‘ dà zāi wáng yán 。’ yòu yuē :‘ yī zāi wáng xīn ’。 kè suí xiān wáng zhī lù , yǒng dǐ zhēng mín zhī shēng 。 wū hū ! qī shì zhī miào , kě yǐ guān dé 。 wàn fū zhī cháng , kě yǐ guān zhèng 。 hòu fēi mín wǎng shǐ ; mín fēi hòu wǎng shì 。 wú zì guǎng yǐ xiá rén , pǐ fū pǐ fù , bù huò zì jìn , mín zhǔ wǎng yǔ chéng jué gōng 。”
伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰:“呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师。善无常主,协于克一。俾万姓咸曰:‘大哉王言。’又曰:‘一哉王心’。克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼!七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政。后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。”
尚书·商书·咸有一德翻译
伊尹已经把政权归还给太甲,将要告老回到他的私邑,于是陈述纯一之德,告戒太甲。
伊尹说:“唉!上天难信,天命无常。经常修德,可以保持君位;修德不能经常,九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德,怠慢神明,虐待人民。皇天不安,观察万方,开导佑助天命的人,眷念寻求纯德的君,使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德,能合天心,接受上天的明教,因此拥有九州的民众,于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家,而是上天佑助纯德的人;不是商家求请于民,而是人民归向纯德的人。德纯一,行动起来无不吉利;德不纯一,行动起来无不凶险。吉和凶不出差错,虽然在人;上天降灾降福,却在于德啊!
“现在嗣王新受天命,要更新自己的品德;始终如一而不间断,这样就能日日更新。任命官吏当用贤才,任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政,协助下属治理人民;对他们要重视,要慎重,当和谐,当专一。德没有不变的榜样,以善为准则就是榜样;善没有不变的准则,协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说:重要呀!君王的话。又说:纯一呀!君王的心。这样,就能安享先王的福禄,长久安定众民的生活。
“啊呀!供奉七世祖先的宗庙,可以看到功德;万夫的首长,可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用,人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人,小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力,人君就没有人帮助建立功勋。”
尚书·商书·咸有一德赏析
这段临别赠言的内容,与《伊训》、《太甲》所见之伊尹思想,大体上是一致的,它们都强调了德性是政治的基础,德性是执政者执政的依据,等等。但是,这篇经文也提出了一个新的观念,那就是“一德”。所谓“一德”,按照经书上的解释,是这么一个东西:它的源头深藏于人的心灵深处,它的原理体现于人的外在行为,只要掌握了它的基本原理,就会坚定地身体力行,绝不会受到其他歪理邪说的冲击。这就是“一德”。与“一德”相对立的是“二三德”,“二三德”是指:有些平庸之人,不能看到事物的全貌,没有决断的心志,性格狐疑不定,跟智者在一起还可能有些谋略,跟愚者在一起只好一事无成。简而言之,“一德”就是专心专意地恪守圣王之道,信念之坚定可以移山,经得起诱惑,抗得住冲击;“二三德”就是三心二意,没有定准,意志软弱,根本就拿不定主意。从后果来说,如果坚持“一德”,自己的事业就会从胜利走向胜利;如果掉进了“二三德”的漩涡,那就会险象环生。
因此,伊尹所说的“一德”,其实就是一个信念问题,目的在于以坚实的信念,约束天子犹豫不定的心志。在后来的儒家义理中,伊尹首倡的“一德”概念逐渐演化成了一个完整的体系:正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。按照这个体系,“一德”就相当于正心、诚意,这是第一步,它的核心目标是提升心灵境界,把蒙昧、无序的心灵打造成纯净、有序的心灵,去除其中的享乐成分,譬如物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向,强化心灵中的刚健成分,特别是献身公共事务、追求永恒事物的愿望。在此基础之上,第二步就是格物致知,它的主要目标在于提升理性精神、对事物的认知能力,亦即认识世界的能力。第三步就是“修齐治平”,它的目标是改造世界。在这三个步骤、三个环节中,如果第一步着眼于“内圣”,那么,第二步、第三步则着眼于“外王”。然而,在逻辑上,如果没有“内圣”作为基础,作为起点,是无法迈向“外王”这个宏大目标的。伊尹所讲的“一德”,虽然也兼顾了“外王”,但核心还是“内圣”,亦即心性方面的修养。
从思想影响来看,伊尹对太甲的临别赠言,开启了传统中国的心性之学。从子思、孟子到陆象山、王阳明的心性儒学,都可以视为伊尹“一德”观念的延伸与拓展。与庞大的心性儒学体系相比,制度儒学、政治儒学的发展相对缓慢,也许正是有鉴于此,当代学者蒋庆等人提出了从心性儒学转向政治儒学的主张。这种思想主张所针对的症结,从源头上说,正是伊尹告别政治之际所提出的“一德”。心性儒学尽管有它偏颇的一面,譬如,它带有比较强烈的理想主义色彩,过于强调精神、意识对于存在、现实的规定性——极端性的说法是“饿死事极小,失节事极大”。按照现在的知识分类,心性儒学在人文性质的知识生产方面成果丰硕,但在社会科学性质的知识生产方面则相对不足。但是,这种指责没有体现对于中国早期文明的“同情式的理解”。
事实上,伊尹对于“一德”的强调,以及它对于“内圣”的引导,在相当程度上满足了传统中国人在彼岸世界的需要。一般来说,任何时代的任何人,都不是一个纯粹的生物性的存在,甚至也不仅仅是一个社会性的存在,它同时还是一个精神性的存在。西方早期的大学,主要设置了三个学科:医学、法学、神学。这样的安排绝不是无缘无故的。因为,医学对应于人的生物性存在,法学对应于人的社会性存在,神学则对应于人的精神性存在。如果说,人的生物性存在、社会性存在,都属于人的此岸世界,那么,人的精神性存在,则属于人的彼岸世界。人的彼岸世界就是人的意义世界。
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